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었던 이광수가 쓴 책이라는 걸 보고 호기심에 도서관에서 빌려 보게 되었다. ‘무정’에 등장하는 이형식이라는 인물은 개화기의 지식인으로 개인과 민족 그리고 현실과 이상 사이에서 고뇌하는 인물이다. 내가 알고 있던 이광수는 분명 친
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이광수가 회장으로 추대되어 만세삼창을 불렀다. 그러나 동우회사건이 재판에 계류중이었던 그는 판사로부터 회장사임 압력을 받아 12월에 그 직책에서 물러났다. 물론 이내 발표된 창씨개명령(1940. 2. 11부터 접수)에 따라 그는 발빠르게 고야
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춘원 이광수(春園 李光洙, 1892~1950)
[개요]
문학사적 업적과 민족사적 반역이라는 커다란 두 편견의 흐름에 사로 잡혀 이광수를 보는 것이 아니라 그의 문학 작품의 한계점을 짚어보면서 그의 불우한 삶과 연관 지어 이광수를 살펴보고자 함.
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은, 이광수의 「국문과 한문의 과도시대」에서 관심을 보이기 시작하여 시문체(구어체)운동으로 전개되어 「무정」에서 확립되고 있음을 본다.
이광수는 「국문과 한문의 과도시대」에서 글은 마땅히 국문으로 써야 할 것이나 조선시대 한
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어서 그 사람의 처지나 입장을 생각하지도 않고 비판하는 것은 어리석은 일이다. 우리는 춘원 이광수를 평가함에 있어서 일반적으로 알고만 있었던 ‘친일’에 대한 막연한 배타심이나 편견을 애써 감추려 했지만 결과는 보는 사람의 관점
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이광수의 무정을 들 수 있으며 1910년 이전의 작품으로도 이인직의 혈의누를 꼽을 수 있다.
◈ 고아의식
이광수의 고아의식은 자주 논의되어왔지만 자세히 살펴보면 그 이후에도 그것이 변형된 형태는 많은 작품들에서 발견된다. 예를 들면
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불경을 열심히 일고 수양을 거듭해서 이러한 번민에서 해탈하는 것이 고통을 이겨내는 유일한 방안이라 여긴다. 이것은 당대의 사회현실을 애써 외면하고 있는 춘원을 대변하기도 한다.
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이광수. 1996. “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전 환”. 교육부 지역연구
나렌드라 자다브.(강수정 역). 2007. “신도 버린 사람들”. 김영사.
박정석. 2004. “마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트불평등”. 「인도연구」.
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이광수, “고대 인도에서의 신화와 권력의 정당화”, 부산사학 제 30집, 1996, pp 205-226.
이광수 김경학 백좌흠, “인도의 근대 사회 변화와 카스트 성격의 전환”, 교육부 지역연구, 1996.
이지은, “인도 카스트제도에서의 적극적 차별조치에
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이광수, 최남선의 계몽문학에 이어 사실주의, 자연주의 사상이 유입된 이후부터 본격적으로 싹트기 시작했다.
특히 1920～30년대에 이르는 식민지 사회의 현실은 가혹한 민족의 곤경의 시기였는데 농촌의 토지, 도시의 노동 등 이 땅의 민족자
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이광수는 어디에서 죽었는지 말하시오.
학부 지원 동기를 말하시오.
장래 희망과 그것을 이루기 위한 계획, 실천의지, 만약 떨어진다면 어떤 학교를 가겠는지 말하시오.
두발 염색과 힙합 바지에 대한 자신의 견해를 말하시오.
자신만의 강
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이광수와 윤동주 시인이 최근에 친일파로 알려줬는데, 어떻게 생각하냐?를 물어 봤답니다.)
영어는 그냥 편하게 들어가면 됩니다. 외국인이 리드을 잘해 줍니다.
마지막으로 글재주가 없어서 쓸까 말까 망설이다가, 생산관리 첫 조인데, 뒤
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