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인간(1991), 한국신학연구소
○ 진교훈(1983), 철학적 인간학 연구, 경문사 Ⅰ. 주체의 인간론
1. 개조발전의 본성
2. 사회정치생명적 실천의 변증법
Ⅱ. 주체와 이데올로기
Ⅲ. 박은식의 인간주체성
Ⅳ. 질 들뢰즈와 펠릭스 가타리의
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인간의 자기 세계에 대한 설명
인간은 생물유기체로서 동물적인 본능을 지니고 원초적인 욕구에 지배받는 측면과 인간주체성과 자유의지에 따른 사회적 삶이란 두 가지 측면으로 볼 수 있다. 즉, 인간 개개인은 사회의 최소 단위로 사회체계
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인간과 사이보그의 관계에 대한 고민을 보여주고 있는데 사이보그의 주체성을 따지기 위해 육체가 기계인지, 인간인지로 구분하고 있으며 정체성은 사이보그가 기억을 가지고 있는가, 인간성 즉, 휴머니티를 가지고 있는지의 여부로 구분하
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교육대학원』(2003) : 5-15.
김성아, “ 노장사상의 ‘자생자화’ 원리에 근거한 인간주체성 회복에 관한 연구” 『서울 교육대학교 교육대학원』(2003) : 8-25. 1. 연구의 필요성 및 목적.
2. 연구과제 및 내용.
3. 연구 방법.
-참고문헌
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인간의 창조적인 상상력이라는 비논리적 활동에 의존한다고 하였으며, 토마스쿤은 과학적 활동이 패러다임에 의해 규제되고 새로운 패러다임의 출현으로 과학혁명이 일어난다고 하였다.
3. 결론
후기 현대 철학적 관점에서 인간을 이해하는
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것이다. 그리고 무엇보다도 현실성 있게 다가가 일반인들과 가장 친근한 위치, 다시 말하면 신으로 인해 위로 1. 서론
2. 본론
1) 인간 내면에서 종교의 위치
2) 사회와 문화에 있어서 종교의 위치
3) 종교가 나아가야 할 길
3. 결론
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인간의 존중을 위한 싸움의 밑거름이 되고 있다는 것에서도 프랑스 혁명의 진정한 유의미성을 발견할 수 있을 것이다.
<참고문헌>
1.저작물
김성원,『혁명기의 여성들(I)』,1985, 한울림.
조르주뒤비, 『여성의 역사4(상)』, 1998, 권기돈(역),
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주체성과 공동체적 상상력」, 『창작과 비평』 44권, 2016.
[7] 이찬규·이은지, 「한강의 작품속에 나타난 에코페미니즘 연구」, 성균관대학교 박사학위논문, 2010.
[8] 조윤정, 「한강의 채식주의자에 나타나는 인간의 섭생과 트라우마」, 성균관
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주체성-대상성-자율성 자기척도의 개발. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(2), 17-34.
조긍호(2007). 동아시아 집단주의와 유학사상: 그 관련성의 심리학적 탐색. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(4), 21-53.
최상진 한규석 (1998). 심리학에서의 객관
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인간적이고 비민주적인 카스트 제도와 같은 한 나라의 관습을 상대적인 문화로 보아야 할 것인가 아니면 범세계적인 측면의 인간의 권리를 침해하는 행위로 볼 것인가? 현재 인도에서는 법적으로 카스트 제도가 존재하지 않지만, 현실적으로
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인간 존재의 의미 자체를 묻는 근본적인 사유를 요청합니다. 이에 따라 본인은 기술철학과 비판철학의 관점에서, 인공지능 시대에 인간 주체성의 변화 양상을 분석하는 연구를 진행하고자 합니다.
● 연구 목적
본 연구의 목적은 다음과 같습
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주체성과 존재론적 문제를 심화 분석하는 데 기여할 것입니다. 연구 결과는 인간 존재의 의미와 도덕적 책임에 대한 철학적 이해를 심화시키는 데 중요한 기초 자료를 제공할 수 있으며, 이는 윤리학, 실존철학, 사회철학 등 다양한 분야에 걸
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주체성이 있고 자신의 생각대로 밀고 나갈 수 있는 추진성이 있는 진취적인 사람을 요구한다.
그리고 마지막으로 앞으로 도래되는 문제점들에 대해서 해결할 수 있는 도덕적 인간상을 필요로 하고 있다.
위에서 몇 가지의 것들을 언급하였
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값지게 만들었고 약소국의 국민으로써 겪었던 아픔은 저로 하여금 이 나라가 혹은 저 자신이 글로벌시대로의 발 돋음 해야 할 때임을 느끼게 하였고, 동시에 대한민국의 한 시민으로서의 주체성을 확립하는데 큰 도움을 주었습니다.
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