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작가의 의도가 아니다. 니나에 대한 니나의 언니의 감정은 소설 맨 마지막의 짤막한 문단에 잘 나타나고 있다.
<이것이 전부였다. 그후 나는 니나로부터 아무 소식도 듣지 못했다. 그러나 나는 니나를 가을에 다시 만날 수 있길 기대한다. 그
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작가의 의도와 작가가 생산한 텍스트 해석은 무관하다고 보았으며, 텍스트는 작가를 떠나면 독립적 의미체가 되기 때문에 텍스트의 의미를 공적이고 객관적인 것으로 보았다. 독자의 독서 행위 또한 자신의 정신 속에 텍스트의 정신 상태를
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작가의 존재를 혼동하게 하며, 이러한 혼란 속에서 독자는 더욱 더 소설의 창작 과정에 개입할 수 있는 여지를 확보하게 된다(64). 이 소설의 기본 골격이 서술자 트리스트람의 주관성에 의해 설정된다면, 나머지 부분들은 결국 독자의 주관성
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의적 수법에는 어긋난 것이지만 관객들에게 이화효과를 불러 일으켜 극을 비판적으로 보게 한다. 동시에 이 극의 주제인 모든 난관을 이겨 나가며 삶을 계속하는 인간의 모습이 연극주의기법과 어우러져 작가 와일더의 의도를 한층 잘 나타
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작가 및 감독의 의도를 엿볼 수 있으며 ,동시에 진시 가문에 상존하는 전통체제와 관습에서 자본주의 체제에 들어선 90년대 중국의 모습을 연상 할 수가 있다.
다시 말해, 사회 지배층에서 지속되어 온 낡고 잘못된 관습의 피해자인 종교인,정
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작가의 특성 및 작품의 의도와 그리고 각 작가들의 작품을 집필하게 된 배경, 아울러 시대적 상황들에 대하여 비교분석을 하였다. 루쉰의 시대와 위화의 시대는 사뭇 다르지만 중국 이라는 역사의 허구와 중국인들의 새로운 삶의 방식 등을
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작가 스스로가 현실 비판을 넘어 새로운 역사적 전망으로 나아가고자 한 의도의 표현이라는 점에서 ‘역사소설’은 적극적인 의미에서의 풍자 정신의 해소에 해당한다고 규정 할 수 있다.
VI. 문학과 인생의 풍자성 극복을 위한 도전과 발전
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작가 영화가 산업적으로 독립할 수 있는 대안을 모색하였다. 그리고 사회, 정치적으로 진지하게 발언하는 영화의 가능성에 대해 탐구하였고, 독일 영화의 르네상스를 이룬 점에서 큰 성과로 평가된다. 그러나 관객들이 감독들의 의도대로 따
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작가의 문제작 평설>, 국학자료원, 1996. p.145~146.
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글의 종장에 나는 날개가 돋는 것을 느끼며 다시 한 번 더 날아보자고 말한다. 여기서 <다시 한 번 더> 라는 표현은 내가 처음부터 무능력하고 무기력한 존재가 아니었음을 말해준다. 이
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작가의 목소리를 삽입할 수 있고, 이것이 작가 개입의 유일한 방법이기도 하다. 레오노라 스토리(story of Leonora), 윌슨 스토리(story of Wilson) 등이 조셉 스토리와 연결되어 책의 중심부에 위치한다.
결론적으로 18세기 영문학은 영소설의 확립기
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