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주객일체의 미학
주객일체란 주관과 객관의 구별이 없이 하나라는 뜻으로서 자아와 세계가 각기 특수한 성격을 상실하고 하나의 새로운 동일성의 차원에서 승화되었을 때 구성되는 미적 체험에서 비롯된다. 김준오, 시론, 28쪽
화엄사상에서
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미학적 노닒이 그 주된 내용이라고 할 수 있다. 그것은 아름다움과 예술적인 형식을 담아내는 것임과 동시에 자연친화적인 주객일체의 양상으로 나타난다. 김범부는 이러한 풍류도가 한국 전통정신의 특징을 잘 보여준다고 설명하며 그 정신
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이르는 것이다.
<전집 2권>에서 1. 만해 한용운의 생애
2. 화엄사상
3. 만해 한용운의 불교사상(화엄사상을 중심으로)
(1) 만해 한용운 작품에서의 화엄사상
1) 화엄사상의 연기
2) 주객일체의 미학
(2) 한용운의 화엄적 민족주의
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미학의 이해
주객융합, 물아일체를 통한 모종의 예술정신의 경계, 그의 실재관의 핵심인 도와 직결
장자가 추구했던 도는 위대한 예술가가 표현해내는 최고의 예술 정신과 본질적으로 같다.
3. 노자미학의 이해(정의 미)
‘뿌리로 돌아가는 것
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미학, 새얼문학사
김일렬(1991) : 고전소설신론, 새문사
김하명(2004) : 고전소설 춘향전에 대하여, 문예출판사
신기형(1960) : 한국소설발달사, 창문사
최운식(1996) : 심청전, 시인사
한국소설연구회(1991) : 춘향전의 종합적 고찰, 아세아문학사
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문학관
(1)타지땅에서 나타난 소외의식
(2)신분적 처지에서 나타나는 감정
3.최치원 시속의 문학성
-‘소멸의 미학’
4. 최치원의 사상-삼교사상
(1)최치원의 유교관
(2)최치원의 불교관
(3)최치원의 도선관
Ⅲ.결론
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일체 드러내지 않고 오직 자기희화화 내지 현실희화에 예술적 열정을 쏟음으로써 현실과 자신을 나누어 볼 수 없는 초월의 상태 즉 자기 구원의 방법으로 표현한 것이다.
Ⅲ. 결론
1930년대는 일제의 식민지로 농촌의 농민들은 열악한 환경에
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