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문화적 교육이 꼭 필요하다고 할 수 있다. 우리는 교육의 목표가 전인교육과 인간다운 삶을 영위하게 하는 것이라고 하면서 정작 자아실현과 몰입경험을 통하여 이러한 목표에 보다 더 다가 갈 수 있는 여가교육에 대하여 소홀히 하였었다.
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추기고 있으며 전통적인 윤리와 풍 속을 파괴하는 내용을 담고 있어 말썽의 소지를 안고 있는 것이다. 특히 직접적 이고 저속한 표현의 광고물들은 성에 대하여 가장 호기심 많고 민감한 청소년들 에게 악영향을 줄뿐만 아니라 대중문화를 선
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문화 속에 육화되어야 한다는 사실을 발견하게 된다.
셋째, 문화신학적 관점에서 볼 때, 한국 개신교가 전통 제사예식의 기독교적 토착화에 대하여 한국천주교회보다 더욱 보수적이 된 것은 종교적 상징신학이 빈약하고, 성경해석에 있어서
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기독교와 이슬람
<목 차>
Ⅰ. 문명의 호수 지중해
Ⅱ. 예언자의 세계 이슬람
1. 무함마드의 출생과 성장
2. 이슬람 공동체와 이슬람의 확장
3. 이슬람 문화
Ⅲ. 사람들 가운데 있는 신의 왕국
1. 비잔틴제국의 성립과 종교
2.
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대하여 “집권적이고, 회일적이며, 권위적”이라고 표현하면서 우리나라 기업이 제 2 의 물결문화, 즉 대량생산중심의 산업사회에는 적합하지만 개인의 창의성과 개발성에 의존하는 제 3 의 물결문화(정보사회)에는 적합하지 않다고 말하면
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문화적 상징성과 오락성이 높게 나타나고 있으며, 전통문화나 관람자간의 상호교류나 직접적인 참여성은 잘 이루어지지 않는 것으로 나타났다.
문화자원적 특성으로는 교육성에 있어 연령에 따른 차이가 있었으며, 공간성에 있어서는 연령
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문화가 발전하지 못하고 원시적인 수준에서 머무르게 된 가장 결정적인 원인이 여기에서 발생한다. 이제 막 운전을 하기 시작한 이들 초보 운전자들은 기존의 운전자들에게서 그들이 가진 운전에 관련된 정보를 얻기 시작한다. 하지만 이들
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문화생활의 가장 큰 특징이자 우리와의 가장 큰 차이라고 할 수 있다. 우리가 몇 평인가로 방의 크기를 말한다면 일본은 다타미 몇 장인가로 방의 크기를 말한다. 다타미 두 장 정도가 우리의 한 평과 맞먹는다. 일본이 다타미 문화가 된 것은
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문화를 생존을 위한 인간의 합리적 노력의 결과로 보는 입장. 인류학자들은 종교와 생태환경의 상호작용에 촛점을 맞추는데 로이 라파포트(Roy Rappaport)는 뉴기니 고원의 쩜바가(Tsem- -bage)족이 이웃 부족과 정기적으로 전쟁을 하고 전쟁의 준비
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문화를 지향하는 것이 필요할 것이다. 이와 같은 문화적 소양과 성찰이 이루어질 때, 한류열풍은 1회성 유행이 아닌 범 아시아적 문화의 형태로써 자리잡게 될 것이다.
결국 우리 모두의 태도와 인식 변화가 절실히 요구된다. 한류에 대하여
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