|
Borges & Alicia Jurado, 여시아문, 서울, 1998.
손관수, 「보르헤스와 동양사상」, 『현대시사상』, 고려원, 1995년 여름.
송병선, 「보르헤스의 삶의 궤적과 작품세계」, 『외국문학』, 열음사, 1993년 가을.
정승석 옮김, 『불교철학의 정수』, 다카구
|
|
|
Borges y Alicia Jurado, 『보르헤스의 불교강의』, 김홍근역, 서울: 여시아문, 1998.
3. 송병선, \"왜 보르헤스를 읽는가 -탈구조주의와 포스트모더니즘을 중심으 로\", 『현대시사상』, 1995년 여름호, pp.85-99.
4. 이성형편, 『라틴아메리카의 역사와 사
|
|
|
르베르디와 비센떼 우이도브로의 창조주의, 아뽈리네르, 다다이즘, 마리네티의 미래주의, 독일 표현주의 등 당대의 아방가르드 시학들이 모인 모자이크적 성격을 지닌 것이었다. Guillermo Sucre: Borges el poeta, (Caracas: Monte Avila, 1967), p.28.
아르헨티
|
|
|
Borges, op.cit., p.329.
이러한 문장은 사건의 전체적인 골격을 미리 알려주어 작품과 독자간에 거리감을 유발하는 효과를 생성하지는 않는다. 왜냐하면 보르헤스에 의해 제공된 정보는 부분적인 것이고, 왜 루하네라가 화자의 집에서 묶게 되었는
|
|
|
이다. 주석을 자세하게 면밀히 살펴보기도 하고, 사전에서 단어의 뜻을 찾아보기도 하고 말이다. 하지만 후회는 하지 않는다. 그만큼이나 저자 보르헤스의 글은 나에게 유익한 점을 많이 남겨주기도 하였고, 다시금 읽어보고 싶게 하여 마침
|
|
메뉴펼치기
