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리에 따라 판단하거나 행동하는 능력일 것이다. 하지만 그렇다고 해도 대답은 같지 않다. 장자는 이성이 아니라 수양을 통해 존재적 삶을 살 것을 가르친다. 그러나 프롬의 존재적 삶, 죽 새로운 삶을 살아나갈 수 있는 하나의 방법으로 ‘문
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완전하게 이해할 수 없다. 마르크스에게는 산 것(노동) 이 죽은 것(자본)을 지배해야 하느냐아니면 죽은 것이 산 것을 지배하느냐 하는 것이 문제 였다.
그에게 있어서 사회주의란 산 것이 죽은 것을 삶 쪽으로 끌어들인 사회를 의미했다.
현대
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E.프롬, F.L.노이만 등을 비롯하여 제2세대 연구자인 J.하버마스, A.슈미트 등이 포함된다. 그들은 정통파 마르크스주의의 교조주의(敎條主義)에 반대하면서도, 어떤 의미에서든 마르크스의 동기(動機)를 계승, 그것을 S.프로이트의 정신분석학
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마르크스철학에 기초하기 때문에 신좌익(新左翼) 또는 네오마르크시즘이라고 불리며, 프로이트의 심리학에 영향을 받았다는 뜻에서 프로이트 좌파라고도 한다. 이들 모두 비판이론이라는 이름 아래 총괄되지만 관심영역과 방법에서 서로 다
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일련번호의 나열로서만 존재하는 이대희이 아닌 대자연에서 존재하는 이대희 그 자체로써, 내 자신에 대해 만족감을 얻고 행복함을 느끼는 삶을 살 거란 다짐을 하면서, E.프롬의 『소유냐 존재냐』를 읽은 소감을 가름하고자 한다.
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Laclau, E. & C. Mouffe (1995) 사회변혁과 헤게모니, 김성기 외 역, 터
Laclau, E. (1984) \"The Controversy over Materialism,\" in S. Hanninen & L. Paldan (eds.) Rethinking Marx, Berlin: Argument-Verlag
Lenin, V. I. (1966) \"The Three Sources and Three Component Parts of Marxism,\" Selected Works, Vol.
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