철학의 이해 C형 아주 오래된 질문들 (예술)

소개글

철학의 이해 C형 아주 오래된 질문들 (예술)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목차

요약
1, 가상의 예술
2, 플라톤의 예술론
3, 헤겔의 예술철학
4, 바움가르텐의 미학 체계 5, 예술, 진리를 경험하기 위한 과정
감상: 하이데거, 존재론적 사건의 예술

참고문헌

본문내용

걷거나 할 때 신발의 본질적 용도로 쓰이게 된다. 이렇게 도구사용의 과정을 통해 도구적 성격을 발견하게 된다. 하지만 신발은 우리 눈앞에 단순한 아낙네의 신발일 뿐이다. 하지만 예술작품 속의 신발은 다르다. 예술작품 속 신발의 본질을 위해 도구 존재(Zeugsein)의 본질 해명이라는 우회적인 방법을 제시한다. 도구 존재 방식의 가능성은 예술작품인 고흐의 작품에서 찾는다. 고흐의 작품 속에 농부의 구두를 택한다.
“너무 오래 신어서 가죽이 늘어나 버린 신발이라는 이 도구의 안쪽 어두운 틈새부터 밭일을 나선 고단한 발걸음이 엿보인다. 신발이라는 이 구두의 수수하고도 질긴 무게 속에는 거친 바람이 부는 드넓게 펼쳐진 평탄한 밭고랑 사이에 천천히 걸어가는 강인함이 배어 있고, 신발 가죽위에는 기름진 땅의 습기와 풍요로움이 깃들어 있으며, 신발 바닥으로는 저물어 가는 들길의 고독함이 밀려온다. 신발이라는 이 도구 가운데에는 대지의 말 없는 부름이 외쳐오는 듯하고, 잘 익은 곡식을 조용히 선사해 주는 대지의 베풂이 느껴지기도 하며, 또 겨울 들녘의 쓸쓸한 휴경지에 감도는 해명할 수 없는 대지의 거절이 느껴지지도 한다. 더 나아가 이 도구에서는, 빵을 확보하기 위한 불평 없는 근심과 고난을 이겨 낸 후에 오는 말 없는 기쁨과 출산이 임박해서 겪어야 했던 아픔과 죽음의 위협 앞에서 떨리는 전율이 느껴진다. -중략- 그 결과 도구 자체는 자신 안에 머무르게 된다. -아주 오래된 질문들, 112p-
이 도구는 대지에 속해 있으며, 농촌 아낙네의 세계 속에 포근히 둘러싸인 채 존재한다. 이렇듯 포근히 둘러싸인 채 귀속함으로써 그 결과 도구 자체는 자기 안에 머무르게 된다. 고흐의 작품에서 농촌 아낙네는 신발을 신고 있지만, 단순히 신고만 있는 것은 아니다. 농촌 아낙네는 신발을 벗고 신고 자신 이 벗어놓은 신발을 지나치거나 할 수 있다는 것을 주의 깊게 관찰하지 않아도 알고 있다. 도구의 도구 존재의 용도 성이 있다. 구두는 무엇으로 만들어졌고 어떻게 만들어졌는지 안다. 그리고 구두라는 도구의 용도가 무엇인지를 알고 일할 때 신는 구두인지 춤출 때 신는 구두인지 신는 장소에 따라서 소재와 형식이 다르다는 것도 알고 있다. 그러나 이 용도 성은 도구의 본질적 존재의 충만함 속에 머물러 있다. 고흐의 작품을 도입하는 데에는 이미 작품에서 존재의 진리가 일어난다는 믿음을 전제하고 있다. 본디 도구의 도구 존재는 작품 속에서 나타난다. 처음에는 단순히 도구를 떠올려 보기 쉽게 하려고 작품이 도입된다. 이미 작품에서 존재의 진리가 일어난다는 믿음을 전제하고 있다. 작품을 통해서 비로소 그리고 오직 작품 내에서만 도구의 도구 존재는 교유하게 드러난다. 도구는 작품을 통해 도구로서 드러난다. 사물도 마찬가지이다. 예술작품은 그 작품에서부터 근원적인 도구 존재의 규정을 얻게 해 주었다. 다시 말하면 우리가 탐구하고자 하였던 예술작품이라는 의미에서 작품의 작품존재는 도구존재에 의해서 발견되었다. 반 고흐의 구두에서 구두는 진실로 무엇으로 존재하는지 밝혀주고 구두라는 존재자가 그 존재에 있어 열어 보임은 존재자가 존재의 비은페성(환히 드러나 있음)으로 나타나는 것이다. 비은폐성 안으로 튀어나옴은 탈은폐성이라고 말 할 수 있다. 즉 비은폐성은 탈은폐에서 밖으로 표출되는 사건의 성격을 갖는다. 존재자의 탈은폐의 사건으로서 비은폐성은 진리의 근원적인 본질이다. 결국은 예술작품 속에서 존재자의 진리가 발생하여 스스로 작품 속에서 정립하게 된다.
참고문헌
아주 오래된 질문들, 한국철학사상연구회와 정암학당 편, 동녘
철학의 이해, 한국방송통신대학교출판문화원
플라톤의 대화편 <소크라테스의 변명>, 강철웅

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