인간과 사회 B형 사회학에서 이야기하는 “사회”의 개념은 무엇인지 적고 그 사회의 구성원으로서

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인간과 사회 B형 사회학에서 이야기하는 “사회”의 개념은 무엇인지 적고 그 사회의 구성원으로서에 대한 보고서 자료입니다.

목차

목차

서론

본론
1. 사이버 공간에서 청소년들의 탈규범적 행위
가. 탈규범적 사이버 행위의 개념
나. 탈규범적 사이버 행위의 유형
2, 부적절한 사이버 행위 3, 사회적 결속 요인 4, 일탈과 사회통제이론5, 사회적 결속요인과 탈규범적 사이버 행위

결론: 사회란 무엇인가?
참고문헌

본문내용

념은 전통적인 가치와 규범을 어느 정도 수용하고 있는가를 말하는 개념으로서 일탈을 금지하는 규범을 수용하면 할수록 일탈할 가능성이 줄어드는 반면, 일탈을 금지하는 효과적인 신념을 가지고 있지 않으면 일탈 행동이 일어난다고 말한다. 신념은 사회적 결속요인 중 내적 통제에 해당하는데, 이는 사회적 규범의 타당성에 대하여 한 개인이 승인하느냐에 관한 것이다. 허쉬에 의하면, 이러한 결속의 심리적 요인은 한 개인이 규범의 타당성을 받아들일 때에는 효과적인 내적 통제의 기제로서 작용하지만, 만약 개인이 규범의 타당성을 부인하거나 경시하면, 통제의 원천으로서의 신념은 무력화되고 의미 없는 용어에 지나지 않는다고 한다. 그리고 사람들이 사회의 규칙을 믿는 정도는 다양하며 더욱이 사람들은 그러한 규칙들을 지켜야 한다는 사실을 믿지 않을수록, 규칙을 더욱 위반하게 된다고 가정한다. 따라서 일탈 행위는 그것을 요구하는 신념에 의해서 생겨나는 것이 아니라, 일탈행위를 금지하는 효과적인 신념의 不在에 의하여 일어난다고 주장하고 있다. 둘째, 동조에 대한 심리적 수용(commitment), 셋째, 관습적 행동에의 참여(involvment), 넷째, 보편적 규범에 대한 동조와 일치하는 신념들(beliefs)이 통제이론에서 중요하다고 보았는데 이 중에서도 특히 동조적 타자와의 정서적 애착과 동조에 대한 수용을 중요시하였다. 허쉬에게 있어서도 중요한 타자와의 친밀한 사회관계는 규범 내면화의 기제이며 일탈 행동의 통제 효과이다. 그는 중요한 타자와의 범주에 부모, 교사, 또래집단 등을 포함하고 있는데 또래는 통제 효과가 적은 것으로 나타나며 심지어 일탈 행동의 유발효과를 지니기도 한다. 따라서 친밀한 인간관계가 모두 통제 효과를 지니는 것이 아니라 규범 동조적인 친밀한 인간 관계적 결속이 중요한 통제 효과를 지니는 것으로 여겨진다. 지금까지 허쉬의 사회통제이론을 살펴보았는데, 누구라도 그에 대한 사회통제의 약화나 결속의 붕괴에서는 일탈을 저지를 수 있다는 것이 이 이론의 핵심이다.
5, 사회적 결속요인과 탈규범적 사이버 행위 오늘날 청소년 사이버 공간상의 문제 행위는 우리 사회가 직면하고 있는 심각한 사회문제 중의 하나이다. 청소년의 사이버 공간상의 문제 행위 원인에 대한 논의는 아직 여러모로 고찰되지 못한 것이 현실이다..요사이 청소년의 개인 문제임과 동시에 사회문제로 주목받고 있는 사이버중독 행위에 관한 연구는 많이 있긴 하나 개인의 심리적인 측면과 속성의 차원에서 규명한 연구들이 대부분이다. 물론 사이버 공간상의 문제 행위를 생물학적심리학적인 측면에서 규명해 볼 수도 있지만, 이는 타 학문의 영역으로 보고 본 과제에서는 사회학적인 각도에서 살펴보고자 한다. 지금까지의 일탈에 관한 논의는 무엇보다 기존에 일탈의 원인에 관해 연구해왔던, 일탈사회학적인 각도에서 사이버 일탈 행위를 분석하는 접근은 그리 많지 않은 실정이다. 일탈사회학적인 연구들은 타 학문 분야에 비해서 지금까지 일탈의 원인에 관해서 매우 깊게 연구해 온 학문 분야라는 점에서 사이버 일탈의 발생 원인을 파악하는데 있어 많은 시사점을 줄 수 있을 거라 보인다.
결론: 사회란 무엇인가?
게슈탈트 심리학에서 ‘전체는 부분의 합 이상이다.’라는 말이 있다. 이 말을 사회학적으로 풀어보면 ‘사회는 개인의 집합이지만, 합 그 이상이다.’라는 말도 가능하다고 생각한다. 개인은 단지 사회의 그림자일 뿐이라는 말도 가능하지만 사회는 이러한 그림자들의 모임이다라고 볼 수도 있다. 개인은 정글북의 늑대소년이 아니라면 사회와 떼려야 뗄 수 없는 불가분의 관계를 맺고 살아간다. 가장 최초의 사회는 부부가 결합된 가족이며 지역사회는 이러한 가족의 확대된 모습이라 할 수 있다. 사회명목론에 따르면 사회는 이름 뿐, 실제로 존재하는 것은 개개인의 사람이다. 인간과 인간의 접촉점 이것이 사회라 정의할 수 있는 최초의 경계이다.
Tajfel(1982)의 사회 정체성 이론에 의하면 사람들은 개인적 정체성뿐만 아니라 집단적 정체성도 긍정적으로 유지하려고 노력한다고 한다. 따라서 정체성의 한쪽 극단에는 개인 정체성이 있고, 반대 극단에는 사회 정체성이 있는 것이다(Hogg, Abrams, Otter, & Hinkle, 2004). 전자는 사람들이 자신의 개인적 특성과 개성에 근거하여 갖게 되는 자아개념으로 독특하고 개인적인 특성을 의미하지만, 후자는 자신이 속한 사회 집단에 대한 소속감과 그에 결부된 정서와 감정에 근거한 개념으로 특정 집단에 속해 있다는 멤버십(membership)을 갖추는 것과 관련이 있다. 집단구성원들끼리의 동일성이 강조될 때나 다른 외집단과의 경쟁이 강조될 때 사회 정체성을 더 강하게 의식하게 되며 긍정적인 집단에 소속됨으로써 긍정적인 사회 정체성을 획득하여 자긍심을 높일 수 있으며, 반대로 집단의 구성원으로서 사회 정체성이 자신의 자긍심을 낮추는 경우 자신이 소속된 집단을 떠나려고 할 뿐만 아니라 조직에 대해 부정적인 태도를 나타내게 된다(Tafel & Turner, 1979). 사회 정체성이 특출해지면 개인은 자신이 속한 집단이 추구하는 가치에 따라 행동하고, 개인 정체성이 특출해지면 개인은 자신의 독특한 속성에 따라 행동한다(Turner, 1982, 1985). Ashworth와 Meal(1989)은 사람들은 자신의 고유한 특성에 기초한 개인 정체성과 사회 정체성을 지니고 있으며, 이들을 통합함으로써 자신의 정체성을 증가시키려 노력한다고 주장하였다. 한편 국적, 종교, 직업, 성별, 학교 등 다양한 사회범주에 소속함으로써 획득되는 사회 정체성은 개인이 자신과 세상을 지각하는 중요한 참조 틀이 된다(성한가, 2001). 이와 같은 관점에서는 개인과 집단의 정체성을 자신에 대한 자아 존중과 소속 집단에 대한 존중감에서 비롯된다고 할 수 있다.
참고자료
- 혐오사회. 카롤린 엠케 지음, 정지인옮김. 다산초당(다산북스). 2017
- 혐오표현, 자유는 어떻게 해악이 되는가. 제러미 월드론지음, 홍성수/이소영옮김. 이후. 2017
- 세상물정의 사회학. 노명우지음. 사계절. 2013
- 우리가 살고 싶은 나라. 강대인 외. 그린비. 2017

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