제주 민요의 차단구조와 그 문화적 의미

목차

1. 문제의 성격

2. 차단구조

3. 차단구조의 심리적 기제(機制)

4. 차단구조의 문화적 의미

본문내용

하게 해 준다. 그렇다면 이화에 의한 차단구조가 갖는 미적 기능은 해학적 효과의 형성이라는 결론을 얻게 된다.
앞에서 예를 든 제주 민요의 논평하기 유형이 지닌 바라보기의 기제에서 우리가 발견하는 웃음의 출처는 바로 여기에 있음을 알 수 있다. 즉 바라보기가 지닌 차별성의 인식이라는 요소가 희극의 기능과 같은 웃음을 형성한다는 점이다.
이러한 사실은 우리 문화 전반에서 광범위하게 확인할 수 있다. 우리 문화 속에서 차단의 구조를 통해 웃음을 자아내는 전형적 인물로 우리는 <춘향전>의 '방자'와 <적벽가>의 '정욱'과 같은 유형을 들 수 있으며, 가면극에 나오는 '말뚝이' 또한 이러한 인물임을 쉽게 짐작할 수 있다.
이러한 인물들은 문맥의 차단이라는 구조를 통하여 신분의 열세를 역전시키는 우월성을 형성함으로써 웃음을 자아내는 인물들이다. 이 밖에도 남사당 덧뵈기의 '산받이'나 가면극의 '새면'들도 이러한 차별성을 기반으로 웃음을 자아내는 데 조력한다. 이 밖에도 <적벽가>의 '군사 점고' 대목에 나오는 여러 형상의 부상병들도 이러한 차단구조를 통하여 웃음을 자아내는 것을 확인할 수 있으며, 그런 특성은 판소리나 가면극의 미학적 자질이 되고 있기도 하다.
현대에 와서 채만식(蔡萬植)의 소설 <치숙(痴叔)>이 보여 주는 웃음의 구조도 이러한 예라 할 수 있다. 아저씨를 맹렬하게 비판하는 그 행위는 차별성의 확인을 통한 우월성의 표출이며, 바로 그러한 구조 때문에 이 작품은 먼저 웃음부터 자아낸 다음에 그러한 웃음이 지니는 어처구니 없음의 의미를 생각하게 한다.
그러나 문학 속에 나타나는 이러한 차단구조가 실은 일상의 어법 속에 널리 유통될 정도로 뿌리가 깊은 것임을 확인하는 일은 어렵지 않다. 문상을 갔을 때 상주를 웃기는 것이 훌륭한 문상으로 인식되고 있는 전통이라든가, 쩔쩔맬 정도의 일을 당했을 때 함께 그 당혹함 속으로 몰입하는 대신에 바라보는 입장이 되어 말을 던짐으로써 그 당혹으로부터 빠져 나오게 하는 사례를 우리는 흔히 볼 수 있다. 한 예로, 문에 머리를 부딪고 쩔쩔매는 아이에게 "그렇게 해서 머리가 깨지겠니?" 해서 어처구니 없이 웃게 만드는 경우를 들 수 있다. 이는 차단을 통한 국면의 전환이라 할 수 있다.
차단구조에 의한 웃음의 유발은 이처럼 문학 뿐만 아니라 일상어에 이르기까지 우리 문화 전반을 관류하고 있는데 그 의미는 무엇인가? 차단에 의해서 슬픔으로부터 빠져 나오고, 차단에 의한 웃음으로 고통으로부터 해방되고, 차단에 의해서 번뇌로부터 잠시나마 자유로울 수 있다면 그것은 삶에 리듬을 부여해 주는 일이라고 할 수 있다. 삶 자체는 리듬을 지닌 것이 아니지만, 거기에 리듬을 부여하여 긴장과 이완, 몰입과 해방의 삶을 영위함으로써 인간은 비로소 안정감을 얻을 수 있었을 것이다.
가면극이나 탈춤 같은 서민층의 예술들이 이러한 차단구조를 통해 웃음의 효과를 이루어내는 것은 그런 점에서 의미가 깊다 하겠다. 고통스러운 삶의 현장에서 그 고통의 차단이 바라보기에 의해 가능하다는 인식이 그러한 미적 구조를 형성해 낸 것이라고 본다면, 투쟁에 의한 극복보다는 웃음에 의한 차단을 지향한 특성이 바로 우리 문화의 특성이라고 결론지을 수 있겠다.
제주 민요의 한 유형이 바라보기에 의한 차단구조가 지니는 문화적 의미는 결국 우리의 삶에 대한 철학적 관점을 압축하는 언어 형식이라는 점이다. 그러기에 이러한 차단 효과는 고된 노동의 현장에서 민요를 노래하게 하는 힘이 되었을 것이다. 오히려 노래하는 힘까지 보태야 하는 노력이 추가적으로 요구됨에도 불구하고 노래하였던 것이라 할 수 있다.
차단구조는 이 만큼 큰 힘을 가진 문화적 양식이라는 것이 이 글의 결론이다.*

키워드

민요,   차단구조,   심리적 기제,   문화적 의미,   노동,   동질성