게슈탈트 상담에 관한 이론적 접근

목차

Ⅰ.서언

Ⅱ.인간관

Ⅲ.성격이론
1.게슈탈트의 의미와 게슈탈트 상담이론에 미친 영향들
2.성격의 접근과 구조 및 발달
3.부적응 행동
4.여기 그리고 지금의 사람

Ⅳ.상담의 목적과 과정 및 기법
1.상담의 목적과 목표
2.상담의 과정과 기법

v.게슈탈트 상담의 적용범위

Ⅵ.평 가

Ⅶ.결론

본문내용

것은 바로 개인적 책임의 문제라는 것을 굳게 믿는다면, 그 결과로 보다 건강한 사회가 될 것이다.
그러나 한편, 타인에 대한 책임을 회피해야 한다는 그의 견해의 결과로 보다 나은 사회와 인간이 될 수 있는 지는, 심각하게 의심이 가지 않을 수 없다. 이것은 인간은 자기만을 위하여 살며, 동료인간에 대해서는 아무런 의무도 없다는 몰인정한 이론으로서, 완전한 리기주의로 전락할 위험이 있다. 인간은 바로 사회적 동물(social animal)이기 때문이다.
④이 접근은 성격의 인지적 측면을 무시한 점이, 반지성적으로 되기 쉽다.
이성과 론리는 심리적 건강을 위한 Perls의 처방에서 크게 나타나 있지 않고, 사고가 아닌 느낌·존재·실존에 강조를 두고 있다(Schultz, 1977). 그는 '지력을 잃고 감각으로 다가오라'면서, 이성적인 사고보다는 유기체의 지혜(직관적이고 정서와 감정에 기초 한 것)에 더욱 의지해야만 한다는 것이다. 지적 능력은 '왜' 일어나는지 원인을 규명하는 데 매우 관심을 쏟아서, 그 일이 어떻게 일어나는가 하는 것을 완전히 경험할 수 있는 능력이 제한된다고 Perls는 느꼈다. 즉, 사물을 직관적으로 이해하는 것이, 지성적으로 설명하는 것보다 더 가치가 있다는 것이다.
그러나 많은 사람들이 논리와 이성의 힘에 대한 강조가 줄어든 데에 심각한 의문을 제기시킨다. Corey는 내담자는 상담자가 주는 적절한 교수(정보제공·암시·인지적 과정·설명·해석·지도 등)로부터 자기표현과 리익을 얻을 수 있다고 생각한다(김충기 외, 1993).
⑤충동의 인식과 그 표현은 사회적으로 해를 끼칠 수 있다.
인간이 자기의 충동과 욕망 등을 인식하고 받아들인다는 것은, 다른 성격리론가들에 의해서도 제안되었던 생각이다. '자기에 관련된 모든 것'을 있는 그대로 보는 자기객관화와 자기를 있는 그대로 받아들이는 자기수용(self-acceptance)은 보다 건강한 모습이다(한국청소년개발원 편, 1993).
그러나 우리는 어릴 때부터 부모와 문화로부터 충동과 욕구 등을 억제해야 된다고 배워 왔으며, 그 결과 그런 충동 등을 표현하는 것을 두려워하게 된다. 그런데 이러한 충동을 자발적으로 표현하는 대신에 억압이 되면 그것은 단순히 사라지는 것이 아니라, 다른 여러 가지 형태로 표출된다. 예컨대, 경쟁심이 위궤양 증세로, 의존적 욕구가 복합적인 공포증으로 나타날 수 있고, 억압된 공격성은 신경성 국부경련이나 타인을 공격적이라고 비난한다든가, 또는 금욕적인 사람들은 젊은이의 부도덕성을 책망한다든가 하는 등 투사하는 경우도 있다. 따라서 이러한 정신신체적 증후(psycho-somatic symptom)나 투사가 일어나지 않기 위해서는, 인간의 내적 충동이나 감정을 자유롭게 표현해야 마땅하다.
그러나 그러한 충동의 외적·직접적인 표출은, 타인의 감정이나 행동에 해를 끼칠 뿐만 아니라, 그 보부이 되돌아 올 가능성도 예상하기 어렵지 않다. 모든 정서의 표출은 그 정도와 방법에 있어서 때와 장소에 따라서 일정한 사회적 준칙에 부합된다는 것이 정서적 성숙의 한 조건(주 광개, 1969)이란 점을 명상할 필요가 있다. 인생은 결코 게슈탈트 년차대회나 감수성 훈련장이 아닌 것이다.
Ⅶ.결론
고찰한 것처럼 게슈탈트의 독창성은 내담자의 문제를 보고 조처하는 기법의 참신성에 있다고 할 수 있다. 여기에서 종래의 상담이론과 관련하여 게슈탈트 상담이론의 특징을 몇 가지 제시하면 다음과 같다(김정규, 1995).
첫째, 이 접근은 다양한 삶의 문제들을 하나씩 떼어 보지 않고, 그것들이 서로 전체적이고 유기적으로 관련된 것으로 이해하는 새롭고 독특한 접근방법을 제시한다는 점이다.
둘째, 이 접근은 신체와 정신 그리고 환경을 서로 불가분의 관계에 있는 통합적이고 유기적인 존재로 이해함으로써 전통적인 심리치료 기법들의 이원론적 세계관을 극복했으며, 내담자로 하여금 자신의 문제를 새로운 시각에서 바라보고 독창적인 방법으로 해결하도록 해줌으로써 그들의 삶을 창조적이고 신선한 것으로 바꾸어 준다는 점이다.
셋째, 이 접근은 우리가 알지 못하는 무의식의 세계를 파헤치는 것을 목표로 하지 않고, 오히려 우리 가까이 있는 것들을 좀더 선명하게 알아차림으로써 점차 우리의 시야를 확장하여 새롭고도 창조적인 삶을 살도록 도와준다는 점이다.
넷째, 이 접근은 어떤 다른 상담보다도 개방적이라는 점이다. 그렇다는 것은 이 상담은 어떤 고정된 교의를 고집하지 않기 때문이다. 이 상담은 다른 상담이론이나 사상 혹은 상담기법과 접촉을 통해 발전해 왔으며, 현재도 발전하고 있다는 점이다.
다섯째, 이 접근은 동양사상의 영향을 강하게 받은 치료기법이기 때문에 동양인, 그중에서도 특히 한국인은 불교와 도교, 성리학 등 풍부한 정신적인 전통을 갖고 있고, 또한 감정이 매우 풍부하고 솔직한 민족이므로, 이 치료기법이 잘 맞는다는 점이다. 따라서 이 상담에 대한 학습과 연구의 가치가 많다고 사료된다.
그러나 한편, 금후의 과제로서는 게슈탈트 상담자의 양성에 관한 것으로서, 다음 두 가지 문제를 제시할 수 있다(이등융이, 1994).
첫째, 자격있는 게슈탈트 상담 전문가의 지도감독에 의해서 양성되어야 하고, 그 기간은 단기간이 되어서는 안된다는 점이다.
둘째, 직접 체험을 통한 학습이어야 한다는 점이다. 게슈탈트 상담기법이 책에서 얻은 지식이나 단기간의 workshop에 참여하는 데서 얻어질 수 있는 것이 결코 아니며, 스스로 게슈탈트 상담을 통한 경험이 기본적으로 중요하다. 또 양성과정에서 공동상담자로서 집단에 참가하는 경험도 중요하다.
이렇게 게슈탈트 상담은 심리치료법으로서만이 아니라 인간성 개발을 위한 훌륭한 사상과 기법으로도 널리 주목·인정받고 있는 만큼, 그 본격적인 전문가 양성을 위한 system 개발에도 큰 관심과 노력을 기울여야 할 것이다.
*목 차
Ⅰ.서언
Ⅱ.인간관
Ⅲ.성격이론
1.게슈탈트의 의미와 게슈탈트 상담이론에 미친 영향들
2.성격의 접근과 구조 및 발달
3.부적응 행동
4.여기 그리고 지금의 사람
Ⅳ.상담의 목적과 과정 및 기법
1.상담의 목적과 목표
2.상담의 과정과 기법
Ⅴ.게슈탈트 상담의 적용범위
Ⅵ.평 가
Ⅶ.결론

키워드

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