무신 집권기 신진사인의 시적 행로 - 백운 이규보

목차

1. 들어가며

2. 신진 사인의 등장

3. 신의론(新意論)과 그 시의 특징
1) 신의론(新意論)의 개념
2) 시의 특징 ― 이인로와 비교하여

4. 농민시
1) 정권에 대한 환멸
2) 농민에 대한 감사

5. 영웅서사시 <동명왕편>

6. 나가며

본문내용

였다. 요(搖), 금(金) 이래의 이민족의 압력이 그래도 지속되고 구귀족은 타도되었으나, 초기 무신들의 횡포한 정치가 암흑기를 이루고 있는, 국내외의 혼미한 현실 속에 시인은 자기거점을 <민족>에서 발견하고 민족에의 귀의를 통하여 민족의 전통과 유서(由緖)에 새로운 계시를 받았던 것이다. 위의 글, p.168.
그는 동명왕편을 창작한 목적을 말하면서, 천하로 하여금 우리나라가 본래 성인지도(聖人之都), 성인의 도시임 이우성은 성인지도(聖人之都)를 <영웅의 도시>로 번역했다. 이에 그는 그 해석의 근거를 밝히고 있다.
위의 글, p.169.
을 알리고자 하였다. 대단한 민족적 긍지이며 그는 이제 민중의 심리를 승화시키고 민족적 저항정신을 구현시키는 고차원적 세계에까지, 시인으로서의 자기위치를 높이게 된 것이다. 위의 글, p.169.
그런데 시인이며 문장가였던 이규보가 동명왕을 재현시킴에 있어, 왜 하필 시로써 그 수단을 삼았던 것일까.『구삼국사』의 동명왕본기가 대단히 신이한 내용을 담은 것이라 했지만, 이제 본기 따위의 산문적 철습(拾)만으론 벅찬 정열을 풀어낼 수 없었다. 자유로운 창작과 집중된 열렬한 노래만이 민족의 심금을 울릴 수 있었던 것이다. 이규보 자신의 설명으로 그 이유가 더욱 명백해진다. 즉 김부식이 국사를 다시 엮을 때, 동명왕설화를 자못 생략해 버렸는데 그것은 정사(正史)의 체재상 크게 신이한 일을 실을 수 없었기 때문이다. 이것을 지금 서술하지 않으면 후세에 장차 못 보게 되겠으므로 이에 노래를 지어 길이 남긴다는 것이다. 여기 시의 특권이 있다. 이것을 잘 알고 잘 택한 곳에 이규보의 현명이 있었던 것이다. 여기 1200년 동안 단속적(斷續的)인 산문적 기록밖에 가지지 못했던 영웅 동명왕이 새삼스럽게 서사시의 주인공으로 등장하게 되었던 것이다. 위의 글, p.170.
6. 나가며
위에서 살펴본 바 이규보는 혼란한 시기에 태어나 파란만장 삶을 살다간 인물이다. 자신이 가진 뛰어난 능력을 바탕으로 나라를 빛내고자 노력하였으나 비정상적인 권력구조 속에서 무신정권과 사적으로 결탁된 기능적 지식인의 입장이 되어 갈등하고 고민했다.
그는 현실적이고 사회적인 소재를 택해 창의적인 방법으로 표현해 냄으로써 시의 시야를 확장시켰다. 이 작품들은 치열한 현실인식을 바탕으로 했기 때문에 더욱 가치 있게 평가받고 있다.
그는 한때 시류에 편승하기 위해 최씨정권을 찬양하고 현실에 타협하기 위한 작품들을 쓰기도 했다. 하지만 지배층의 수탈과 농민의 고통이라는 대립적 구조와 사회적 모순에 곧 주목하게 되었고, 역사의 주체인 농민에게 더욱 애정을 가지고 그들의 입장을 대변하는 시들을 써내었다. 그 수는 비록 얼마 되지 않지만 그것은 매우 높이 평가받을 만 하다. 또한 민족서사시 <동명왕편>을 저술함으로써 자주적 민족의식을 고취시키는데 공을 세웠다.
민족에 대한, 특히 농민에 대한 애정을 바탕으로 역사적 현실을 문학작품으로 표현해낸 이규보의 문학은 여전히 높은 평가를 받을 수 있다. *
※ 참고문헌
김시업, 「이규보의 신의론과 시의 특질」, 『한국한문학연구』, 한국한문학연구회 1979.
김시업, 「이규보의 현실인식과 농민시」, 『대동문화연구』12, 성균관대학교 대동문화연구원, 1978.
이규보, 「論侍中微旨略言」, 『동국이상국집 卷 22』, 성균관대학교 대동문화연구원, 1973.
이우성, 『한국의 역사인식(상)』, 창작과 비평사, 1977.
장덕순, 「영웅서사시 동명왕」,『국문학통론』, 신구문화사, 1983.
조동일, 「동명왕편」,『 한국문학통사 2』, 지식산업사, 1997.
조동일, 「무신란 몽고란과 문학」, 『 한국문학통사 2』, 지식산업사, 1997.

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