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목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본론
1.이탈리아 중심의 역사서술이 갖는 한계성
1) 이탈리아 르네상스와 종교개혁의
시대구분 문제
2) 이탈리아 르네상스 문화 이동설에 대한 비판
2.남-북 르네상스의 비교
1)이탈리아 휴머니즘
2)종교개혁사상의 특징
3) 남-북부 르네상스의 관심 영역 비교
3. 주도세력의 사회적 특성과 타신분과의 연대성
1) 이탈리아 르네상스 주도세력의 사회적 특성
2) 북부 르네상스 주도세력의 사회적 특징
4. 종교개혁 사상의 정신적 기원
5. 16세기 종교개혁사상의 형성과정
Ⅲ. 맺음말
Ⅱ. 본론
1.이탈리아 중심의 역사서술이 갖는 한계성
1) 이탈리아 르네상스와 종교개혁의
시대구분 문제
2) 이탈리아 르네상스 문화 이동설에 대한 비판
2.남-북 르네상스의 비교
1)이탈리아 휴머니즘
2)종교개혁사상의 특징
3) 남-북부 르네상스의 관심 영역 비교
3. 주도세력의 사회적 특성과 타신분과의 연대성
1) 이탈리아 르네상스 주도세력의 사회적 특성
2) 북부 르네상스 주도세력의 사회적 특징
4. 종교개혁 사상의 정신적 기원
5. 16세기 종교개혁사상의 형성과정
Ⅲ. 맺음말
본문내용
학적 입장에서 공통성을 갖는다. 넷째, 초기종교개혁사상과 종교개혁사상은 개인중심이 아니라 사회중심적인 사회사상이다. 휴머니즘은 개인주의적인 성향을 갖는 반면 초기종교개혁사상은사 사회성과 책임의식이 강조되었는데, 이는 개인주의를 극복하고 타락한 종교사회에서 총체적인 개혁을 추구함으로써 보다 이상적인 기독교 공동체를 건설하고자 한 16세기 종교개혁의 이상과 공통성을 갖는다. 다섯째, 초기종교개혁사상가들은 그들의 주장이 비판적인 사고나 작품세계 안에서의 표현으로만 국한되지 않고 구체적인 행동으로 나타나는데 이러한 혁명성 혹은 실천성은 16세기 종교개혁자들의 혁명성과 연관되는 행동이다.
Ⅲ. 맺음말
16세기 종교개혁의 기원에 대해서는 이탈리아 르네상스 정신이 알프스 이북을 넘어 종교개혁을 발전시켰다는 이론이 정설로 인정되어왔으나, 현재는 이러한 연구는 이탈리아 중심의 편협성을 띠고 있기 때문에 독일계의 학자들에게 비판을 받고 있는 실정이다.
본고에서는 종교개혁의 정신의 기원을 알아보기 위해 ‘휴머니즘’과 ‘종교개혁사상’의 사상적 성향을 비교해 보았다. 그러나 이 두 사상 사이에는 하나님과 자연을 비판적으로 탐구하려는 동기와 방법적 차원 이외에는 공통점을 찾기가 힘들다. 휴머니스트들은 인간 자신으로부터 출발하여 인간이 세계의 중심이 되는 세계관을 가지고 있었던 반면, 종교개혁 사상가들은 하나님을 세계의 중심에 놓고 하나님 중심으로 사고하는 세계관을 갖고 있다.
이와는 달리 이탈리아 휴머니즘과 16세기 종교개혁사상 사이에는 내용상의 차이가 나타나지만 북부에서 발생한 초기 종교개혁사상과 16세기 종교개혁사상 사이에는 내용상의 공통점이 발견된다. 14세기 북부부터 시작된 초기종교개혁사상은 16세기 종교개혁사상과 같은 맥락의 사조로 이해될 수 있을 뿐만 아니라 실제적인 모체라고 볼 수 있다.
결국 이탈리아 휴머니즘은 종교개혁사상에 비판적인 방법론적 차원에 영향을 끼쳐서 중세 교회의 타락에 저항하고 초대 교회와 성경의 모범으로 돌아가고자 하는 경향을 낳게 했다. 동시에 북부지방의 초기 종교개혁사상은 16세기 종교개혁사상에 성경적 권위의 중요성, 개인의 직접적인 종교체험, 개인주의를 극복한 사회적 책임 윤리강조, 사회적실천성, 혁명성 등 사상의 내용적 측면을 전달했다. 결론적으로 보면 16세기 종교개혁사상은 각기 독립적인 이탈리아 휴머니즘과 북부의 초기종교개혁사상이 결합되어 발전하는 가운데 형성된 것이다. 여기서 이탈리아 휴머니즘은 종교개혁사상에게 ‘방법’적 정보를 제공했고 북부의 초기종교개혁사상은 종교개혁사상에 ‘내용’적 정보를 계승하여 주었다.
필자는 16세기 종교개혁이 단순히 이탈리아 르네상스 정신의 결과라는 기계적이고 일차원적인 역사서술은 지양되어야 할 필요가 있다고 본다. 즉 종교개혁사가 르네상스사에 종속적으로 기술되어서는 안 될 것이다. 이탈리아 르네상스와 종교개혁은 동시대적으로 발생한 사건이다. 두 운동은 각기 다른 영역과 주제에 관심을 갖고 독립적으로 성장 발전하는 과정 속에서 점차 상호 교류가 이루어졌으며 ‘방법’과 ‘내용’이라는 전혀 다른 차원의 정보를 종교개혁사상의 형성을 위해 제공해 주었다. 이 글을 통해서 이탈리아 휴머니즘과는 분리된 종교개혁사상의 독립성과 독자성이 인정되기를 바란다.
※참고문헌
1. 차하순,『다시 쓴 서양사총론』,탐구당, 2002.
2. 홍치모, 『종교개혁사』, 성광문화사, 1991.
3. Lamprecht S. P.『서양철학사』, 을유문화사, 1993.
4. E.H,Carr, 황문수역,『역사란무엇인가』, 범우사,1991.
5. 김주경, 『르네상스와 휴머니즘』, 아이세움, 2003.
6. 홍인택,「종교개혁의 사회적 배경연구」,1991.
Ⅲ. 맺음말
16세기 종교개혁의 기원에 대해서는 이탈리아 르네상스 정신이 알프스 이북을 넘어 종교개혁을 발전시켰다는 이론이 정설로 인정되어왔으나, 현재는 이러한 연구는 이탈리아 중심의 편협성을 띠고 있기 때문에 독일계의 학자들에게 비판을 받고 있는 실정이다.
본고에서는 종교개혁의 정신의 기원을 알아보기 위해 ‘휴머니즘’과 ‘종교개혁사상’의 사상적 성향을 비교해 보았다. 그러나 이 두 사상 사이에는 하나님과 자연을 비판적으로 탐구하려는 동기와 방법적 차원 이외에는 공통점을 찾기가 힘들다. 휴머니스트들은 인간 자신으로부터 출발하여 인간이 세계의 중심이 되는 세계관을 가지고 있었던 반면, 종교개혁 사상가들은 하나님을 세계의 중심에 놓고 하나님 중심으로 사고하는 세계관을 갖고 있다.
이와는 달리 이탈리아 휴머니즘과 16세기 종교개혁사상 사이에는 내용상의 차이가 나타나지만 북부에서 발생한 초기 종교개혁사상과 16세기 종교개혁사상 사이에는 내용상의 공통점이 발견된다. 14세기 북부부터 시작된 초기종교개혁사상은 16세기 종교개혁사상과 같은 맥락의 사조로 이해될 수 있을 뿐만 아니라 실제적인 모체라고 볼 수 있다.
결국 이탈리아 휴머니즘은 종교개혁사상에 비판적인 방법론적 차원에 영향을 끼쳐서 중세 교회의 타락에 저항하고 초대 교회와 성경의 모범으로 돌아가고자 하는 경향을 낳게 했다. 동시에 북부지방의 초기 종교개혁사상은 16세기 종교개혁사상에 성경적 권위의 중요성, 개인의 직접적인 종교체험, 개인주의를 극복한 사회적 책임 윤리강조, 사회적실천성, 혁명성 등 사상의 내용적 측면을 전달했다. 결론적으로 보면 16세기 종교개혁사상은 각기 독립적인 이탈리아 휴머니즘과 북부의 초기종교개혁사상이 결합되어 발전하는 가운데 형성된 것이다. 여기서 이탈리아 휴머니즘은 종교개혁사상에게 ‘방법’적 정보를 제공했고 북부의 초기종교개혁사상은 종교개혁사상에 ‘내용’적 정보를 계승하여 주었다.
필자는 16세기 종교개혁이 단순히 이탈리아 르네상스 정신의 결과라는 기계적이고 일차원적인 역사서술은 지양되어야 할 필요가 있다고 본다. 즉 종교개혁사가 르네상스사에 종속적으로 기술되어서는 안 될 것이다. 이탈리아 르네상스와 종교개혁은 동시대적으로 발생한 사건이다. 두 운동은 각기 다른 영역과 주제에 관심을 갖고 독립적으로 성장 발전하는 과정 속에서 점차 상호 교류가 이루어졌으며 ‘방법’과 ‘내용’이라는 전혀 다른 차원의 정보를 종교개혁사상의 형성을 위해 제공해 주었다. 이 글을 통해서 이탈리아 휴머니즘과는 분리된 종교개혁사상의 독립성과 독자성이 인정되기를 바란다.
※참고문헌
1. 차하순,『다시 쓴 서양사총론』,탐구당, 2002.
2. 홍치모, 『종교개혁사』, 성광문화사, 1991.
3. Lamprecht S. P.『서양철학사』, 을유문화사, 1993.
4. E.H,Carr, 황문수역,『역사란무엇인가』, 범우사,1991.
5. 김주경, 『르네상스와 휴머니즘』, 아이세움, 2003.
6. 홍인택,「종교개혁의 사회적 배경연구」,1991.
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- 등록일2010.11.08
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