구약성경 히브리어의 변이들과 문체전환

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논의된 구약성경 문체의 특징으로 이용되었기 때문이다.3. 문체전환의 이유구약성경에서 문체전환이 사용된 첫 번째 이유는 사회 인류학적 관점에서 찾을 수 있다. 세상의 대부분의 민족들은 자신들을 독특하고 특별한 것으로 생각하지만, 고대 근동 세계 내에서 이스라엘의 자아는 특별하게 인식되어왔다. 구약성경에 나타난 이스라엘 민족은 자신들의 독특성을 동시대의 어떠한 민족들보다 강조하였다. 마시니스트 (Peter Machinist)는 구약성경에서 이스라엘이 자신들의 독특함에 유달리 집착한 443 구절을 열거하였다. 이것은 아가서와 지혜서를 제외한 대부분의 책에서 거의 모든 시대에 걸쳐 나타난다. 여기에서 우리는 문체전환에 대한 이유를 찾을 수 있다. 이스라엘 민족은 그들의 사회에 종교에 대하여 그들의 독특함을 너무나 잘 알고 있었기 때문에, 이방 민족들과의 차이점을 표시하기 위하여 모든 노력을 다하였다. 언어에서의 구별도 이 맥락에서 설명이 가능하다. 여기서 제기될 수 있는 다른 문제는 발람과 같은 이방인의 말은 외국어로 나타났으며, 다른 이방인인 룻의 경우 왜 외국어가 사용되지 않았냐는 것이다. 첫 번째로 설명할 수 있는 이유는 모압어의 경우 히브리어와 너무 유사하여, 룻기의 저자가 룻의 몇 마디 말에다가 모압어를 사용하여 차별화 시킬 수 없었기 때문이었는지 모른다. 다른 설명도 가능하다. 즉 민수기의 의도는 발람의 이방성을 묘사하는 것이며, 이것은 그의 말속에 잘 표현되어 있다. 반면 룻기의 의도는 룻이라는 이방 여인이 이스라엘 민족 속에 동화되는 것을 묘사하는 것이었다. 그 의도를 모압어가 아니라 히브리어의 사용으로 표현한 것이다. 그녀의 말은 나오미나 보아스와 같은 다른 인물들의 말에 동화되어, 그녀의 독특한 언어는 구별할 수 없다. 유사한 상황에서 상이한 언어가 사용된 점은 다르지만, 나타내고자 한 인물들을 잘 묘사하고 있다는 점에서 이 두 이야기에 합류된다. 즉 하나는 거리를 유지해야 하는, 외국인임을 나타내기 위하여 외래적 표현을 사용한다. 다른 하나는 거리를 좁혀야 하는, 이스라엘에 합류하는 외국인이므로 표준 히브리어를 사용한다.외래성을 나타내기 위한 언어의 사용 뒤에 깔려있는 두 번째 요소는 문학적인 것이다. 이것은 외국에 대한 신탁의 경우에 해당된다. 여기에서 우리가 먼저 지적해야 할 것은 이러한 신탁의 작법에 관한 것이다. 이 신탁들은 직접 외국에 들리는 것처럼 그려져 있다. 하지만 이것은 실제로 그러한 목적을 위한 것은 아니라, 드라마틱한 목적을 위한 것이다. 즉 실제의 청중은 유다와 이스라엘 백성들이다. 그러나 이 신탁을 들은 독자 또는 청중들은 하나님이 외국에 대하여 이야기하고 있다고 이해한다. 이 실제의 청중들이 이웃 나라의 사투리나 언어들의 문법 및 어휘적인 표시들을 파악할 때, 그들은 하나님이 진실로 이 백성들에게 메시지를 전한다고 느꼈을 것이다. 즉 하나님은 그들에게 그들의 언어로 말씀하신다는 것이다. 따라서 문학적인 요소는 신학적인 이유로 연결된다.IV. 맺는 말벨하우젠 이후 시작된 역사 비평적 방법의 주 관심은 원 텍스트와 편집된 텍스트를 구분하는 작업을 통하여 신학적 의미를 이해하려는 것이었다. 그러나 최근에 전개되고 있는 공시적인 연구 방법론은 텍스트의 재구성이나 재구성 된 텍스트를 사용하여 논의하는 것이 아니라, 이미 정경화 되어 있는 텍스트에서 출발한다. 따라서 마소라 텍스트에 나타난 변이들의 연구는 정경화 된 마소라 텍스트의 자음뿐만 모음마저도 수정의 대상이 아니라 설명의 대상이라는 점을 말해준다. 문체전환 역시 이러한 변이를 구성하는 한 요소가 될 것이며, 히브리어 본문에 담긴 하나님의 말씀의 섬세한 손길을 느끼게 해준다.

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