도덕성 발달에 대해 연구한 다양한 학자들(프로이트, 에릭슨, 피아제, 콜버그 등)의 이론들을 비교분석하고 내가 가장 마음에 들고 타당하다고 생각되는 도덕성 발달이론을 선정하고 이유 기술 : 도덕성발달

소개글

도덕성 발달에 대해 연구한 다양한 학자들(프로이트, 에릭슨, 피아제, 콜버그 등)의 이론들을 비교분석하고 내가 가장 마음에 들고 타당하다고 생각되는 도덕성 발달이론을 선정하고 이유 기술 : 도덕성발달에 대한 보고서 자료입니다.

목차

도덕성 발달에 대해 연구한 다양한 학자들(프로이트, 에릭슨, 피아제, 콜버그 등)의 이론들을 비교분석하고 내가 가장 마음에 들고 타당하다고 생각되는 도덕성 발달이론을 선정하고 그 이유를 기술

*에릭슨의 사회심리발달이론

　　≪ 표 ≫

*피아제의 인지발달단계

　　≪ 표 ≫

콜버그의 도덕성 발달 이론

1. 서론
2. 콜버그(Kohlberg. Lawrence :1927∼1987)의 생애
3. 콜버그의 도덕발달 이론
　1) 제1수준, 전인습적 : 전도덕성
　2) 제2수준, 인습 수준
　3) 제3수준, 후인습수준
　4) 이론의 예시와 검증
4. 도덕발달 단계
　1) 인습이전 수준
5. 콜버그 이론의 특징과 비평
　1) 이론의 특징
　2) 이론의 비평
6. 피아제와 콜버그의 도덕성 발달의 차이점
7. 콜버그 토의식 도덕 수업에서 교사의 역할
8. 콜버그 이론의 교육적 제안
　1) 아동에 대한 실천적 도덕교육 콜버그의 이론에 근거하여 교육을 전개하려면
　2) 돌봄과 대함의 교육 인간은 무엇인가
　3) 지속적 도덕 발달을 위한 평생교육

본문내용

, 수업 분위기 조성자로서 교사의 역할을 들 수 있다. 콜버그는 도덕성 발달에 있어서 개방적이고 탐구적인 토의가 중시되는 분위기가 중요하다고 강조하였다. 대립되는 도덕적 입장들이 개방적인 방법으로 토의될 수 있는 대화와 의견 교환이 가능한 분위기를 조성하는 것이다. 개방적인 분위기는 학생들이 심리적으로 안정감을 느끼고 자유로운 대화를 할 수 있는 분위기를 의미한다. 학생들이 자기의 자유로운 사고 또는 추론에 대하여 위험 부담을 느끼게 되면 그만큼 사고 활동이나 추론은 위축되기 마련이다. 그러므로 교사는 학생들이 의견을 교환하고 자신의 의사를 자유롭게 표현할 수 있도록 분위기를 유지해야 한다. 도덕 발달은 자기 반성과 대화에 기인하는 것인 바, 개방적 수업 분위기는 학생들이 단순한 정보의 공유를 넘어서서 자기를 자유롭게 표출하는 상호작용을 요구하게 된다. 개방적인 분위기는 자아와 타아의 창조적인 만남을 가능케 함으로써, 학생들이 자신을 넘어서서 타인의 입장을 고려할 수 있는 능력을 자극할 수 있다. 학급 토의에 있어서 교사는 학생 대 학생의 상호 작용을 증진시켜야 하며, 학생들의 논의가 도덕적 토의로 유지되도록 힘써야 한다. 이것은 학생이 교사를 통하지 않고 다른 학생들과 직접 토의를 하도록 교사가 조장하여야 한다는 것을 의미한다. 교사는 학생이 장황하게 설명한 바를 요약하여 토의 참가자들이 제시한 모순되는 추론을 명확히 하도록 요구해야 한다.
8. 콜버그 이론의 교육적 제안
콜버그의 이론이 교육현장에 주는 기본원리를 요약해보면, 도덕교육의 목적은 각 개인의 최적의 발달에 있으며 사회적 환경과 인지적 발달과 관련을 갖는다. 따라서 교육 프로그램은 개인의 수준에 맞추어 발달에 영향을 미칠 수 있도록 환경적이며 개인적인 요인을 수정하는데 중점을 두어야 한다. 이때 교사의 역할은 아동과 청소년 그리고 성인의 진정한 도덕적 갈등을 해결하는데 활용할 수 있는 추론을 형성하도록 도와주는 것이다. 이를 위해 교사는 ① 학습자의 인지적 수준을 아는 것이 필요하다. ② 다음단계의 추론과 접속시킴으로서 학습자의 도덕적 사고 수준을 향상시킨다. ③ 다음 단계가 보다 더 적절하다는 것을 알 수 있도록 하는 학습자의 인지적 불균형, 즉 갈등을 경험하도록 도와준다. 이와 같은 원리를 토대로 좀더 구체적인 항목으로 나누어 실제적인 측면을 제시해 본다.
1) 아동에 대한 실천적 도덕교육 콜버그의 이론에 근거하여 교육을 전개하려면, 아동의 도덕교육은 성인들과 다른 방식으로 접근해야 함을 알 수 있다. 성인과 청소년들이 갖는 형식적 사고의 인지적 구조가 형성되기 전인 아동이나 유아들 또는 이런 단계에 머물러 있는 성인들에게는 조급하게 많은 규범들을 제시하거나 훈련시키지 말아야 한다. 오히려 이들에게는 정의적인 측면에 대한 배려, 즉 따스하게 안아 주거나 손을 이끌어 직접 시범을 보여 이해시켜 주는 노력이 더욱 효과적이다. 예를 들면, 아직 형식적 사고기에 이르지 못한 아동들은 민족 화합이나 평화 통일과 같은 높은 단계의 도덕적 의미를 받아들여 사고하기가 어렵다. 반면에, 자신의 친구 관계에서 경험할 수 있는 우정이나 힘센 아이에게 폭력의 피해를 입은 경험을 연결하여 화합과 평화의 의미를 접목시켜 줄 수 있을 것이다.
2) 돌봄과 대함의 교육 인간은 무엇인가 책임 수행을 하는 과정을 통하여 도덕적으로 성숙해질 수 있다. 한국 문화에서는 청소년기 이후에도 경제적으로나 심리적으로 부모에게 의존적이며 비독립적인 사회생활과 학교생활을 하고 있다. 때문에 실제로는 사회적 독립으로서 공익과 정의적 차원의 판단력을 길러 가야 할 시기인데도 여전히 개체적 관심과 집단적 관심을 벗어나지 못하고 있다. 이때 적절한 책임을 부여하고 이를 수행할 수 있도록 돌본다면, 극단적인 판단이나 행동에서 벗어나 균형 있는 성숙을 이룰 수 있을 것이다. 또한 콜버그의 이론을 단순히 인지적 차원의 도덕 발달에 머물지 않게 하려면, 도덕적 행동을 할 수 있도록 치료하는 교육이 필요하다. 도덕적 실천력은 자신이 다른 사람으로부터 어떻게 도덕적으로 대함을 받았느냐에 따라 형성되기 때문이다. 여기서 대함이라는 의미는 단순한 도덕적 옳은 행위에 대한 인식이라는 테두리를 훨씬 뛰어넘어 그것의 감성과 의지력을 동시에 제공해 주는 총체적 경험을 말한다. 누군가에게 가치 있는 사람으로서 인정되고 존중받은 경험이 생동감 있게 주어지면, 또 다시 다른 사람을 그렇게 대해 줄 수 있는 인식과 감성 그리고 의지력이 함께 생성될 것이다.
3) 지속적 도덕 발달을 위한 평생교육
동양의 유교적 사상에서는 심리학에서 처럼 인간의 도덕적 성장이 아동기나 청소년기에 집중되어 표현되어 있기 보다는 30세 이후부터 70세까지의 도덕적 성숙도를 강조하고 있다. 평생교육적 의미를 자연스럽게 나타내고 있다고 보겠다. 모란(Gabriel Moran)은 도덕 발달이 계속되지 않을 경우 도덕적 퇴화가 일어날 것으로 보고 있다. 이는 발달이론의 근본인 '퇴행은 불가하다'는 원칙을 거스르는 것이다. 하지만 발달의 진행에 대한 인지 구조적 측면과 행위의 측면을 면밀하게 분리해서 보면, 퇴행은 갑자기 사라지는 덕으로서가 아닌 '악에 대한 주의'로서 이해될 수 있다고 본다. 도덕 교육이 학령기에 있는 교육과정으로 끝나고 더 이상의 계속적인 훈련이나 배움이 필요없는 것이 아니다. 사회에 진출하여 각양의 문화와 초자아적 - 사회도덕적 - 요구에 부응하기 시작하는 이후의 과정에 오히려 새로운 도덕 교육이 지속적으로 필요되는 것이라 하겠다. 인지적 훈련이나 정서적 경험도 그러하지만 무엇보다도 의지적이며 실천적인 도덕교육은 보다 더 확고한 평생교육적 개념으로 받아 들여져야 한다. 콜버그의 도덕발달이론을 통해 교사의 역할이 무엇보다 더 중요함을 다시 한 번 느끼게 되었고, 발달단계가 높다고 해서 좀더 도덕적으로 성숙했다고 확신할 수 없었지만, 학습자의 수준을 파악하여 보다 적절한 도덕적 사고를 할 수 있도록 갈등을 경험하도록 도와주는 것이 교사의 역할이라고 생각된다. 따라서 오늘날의 지능발달에 의한 성적위주의 교육보다는 올바른 선한 심성을 가진 학생을 가르치는 교사가 되도록 노력해야 할 것이다.

키워드

도덕성발달에대한연구,   도덕성발달,   도덕성발달에대한학자,   도덕성발달에대해연구한학자,   도덕성발달에대해연구학학자들,   학자들이론비교분석,   이론비교분석,   이론비교,   도덕성발달이론,   다양한학자들