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김재준은 고등비평을 성서해석방법론을 제시한 것은 한국교회가 주체적으로 성서를 해석할 수 있다는 생각을 가지고 있는 것이다. 그 말은 한국교회가 독립적, 주체적인 신학을 수립하여야 한다는 민족주의적인 면모를 보인다.
이러한 고찰
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김재준이 이끄는 조선신학교였다. 김재준은 1946년 『새사람』11호에 “정통신학은 신신학보다 더 교묘하게 위장한 실제적 인본주의요 정통이단”이라고 비판하고, 선교사들에 대해서도 “극단적 보수주의”자들이며 “선교사의 집권시대는
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김재준이 한국교회에 그 이름이 알려진 것은 1935년 아빙돈 단권 성격주석 사건이었다. 그는 한국교회의 근본주의의 신학 풍토와 율법주의적 형식주의, 그리고 성장한 한국교회를 지배하는 보수적 교권주의 세력 가운데서 한국교회의 개혁을
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김재준의 기장 분열사, 박형룡과 한경직의 합동, 통합 분열사에서 각각 신학적 입장 차가 드러났고, 이를 기록하는 사가들의 시점에 따른 비판과 옹호의 기록들을 살펴보았는데, 교회사가 각자의 시점과 신학적 입장은 존중될 수 있으나, 교
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생각을 가져야 한다. 둘째, 누가 무엇을 하건 조선국을 위해서 한다는 의식이 앞서야 한다. 셋째, 모둔 일을 민주적 원칙에 따라서 해야 한다. 1. 유진오의 헌법초안에 나타난 국가형태와 정부형태
2. 김재준의 기독교적 건국이념
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김재준 공저,「문화산업의 발전방안」,을유문화사,2000.
3. 김문환,“문화와 무역”, 「수출 1,000억불 기념 심포지엄- 새로운 문화무역의 정립」, 1995. 11.
4. 김영기,“문화적 센스가 있는 상품개발 전략”,「상품의 문화화를 위한 21세기 전략」,
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Macquarrie, John, 「희망의 윤리」 유동식역. 서울:대한 기독교 서회,
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김재준 역, 그리스도와 문화, 서울: 대한기독교서회, 1998.
마틴 필드 저, 김용찬 역, 미디어 다스리기, 서울: 선한 이웃, 1995
방선기, 대중문화도 거룩해질 수 있는가?, 서울: 예영커뮤니케이션, 1999
보들리야르 저, 하태완 역, "시뮬라크르들의
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