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결하기 위해서는 집합적 유대가 복원되어야 한다. 그러므로 뒤르켕의 해석대로라면 종교와 가족, 정치적 집단을 사회통합에 맞게 적절한 제도형태로 부활시키면 된다. 그러나 뒤르켕은 현실사회에서 그것이 불가능함을 인정한다. 오늘날의
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뒤르켕 사상의 기원 과 배경
1. 뒤르켕의 전기적 배경
2. 에밀뒤르켕 사상의 기원
3. 뒤르켕 사회학의 개관
Ⅱ. 에밀 뒤르켕의 사회학
1. <사회분업론>
2. <사회학적 방법의 규칙>
3. <자살론>
4. <종교생활의 기본형태>
5. ‘
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뒤르켕의 실증적 사회연구에서 자살론을 바탕으로 현대 한국사회에서 나타나는 자살의 형태를 하나 선택, 그 사례 및 이로 인해 발생되는 문제점과 그에 따른 대책 방안을 본인의 생각으로 살펴보았다. 뒤르켕은 자살을 낳는 직접적 경향은
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뒤르껭의 ‘법사회학’과 그 이론의 방법론적 측면을 보는 것으로 주제를 한정하였으므로 그부분은 생략한다. 1.서설
2.에밀뒤르켕의 법사회학
1)서설
2)사회적 응집
3)법과 사회의 연대
4)평가와 극복
3.막스베버의 법사회학
1)서설
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이데올로기적이라는 주장이 제기 된다. 그러나 뒤르켕에게 있어 진정한 사회학은 하나의 진단도구로써 작용하고 그 당시 사회에서 많은것들이 변화될 필요가 있다는 생각에 기반한 것이었다. 1.Karl Marx
2.Max Weber
3.Emile Durkheim
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Durkheim, trans. by Everrett K. Wilson and Herman Schnurer(1961), Moral Education : A study in the Theory & Application of the Sociology of Education trans, New York : the Free Press, p.18.
Lickona, T.(1993). The return of character education. Educational Leadership, 51(3), 6h11
Miller, J. P., 김현
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