|
향가(鄕歌)는 우리 문학의 뿌리요 그 모태이다. 이 사실 하나만으로도 국문학사에서 차지하고 있는 바 향가의 의의와 위치는 스스로 판명된다고 할 수 있으며, 또한 향찰이라는 특수한 문자로 표기되어 있는 향가를 해독함으로써 우리는 국문
|
|
|
를 지나서 예종의 ‘도이장가(悼二將歌)’에서 볼 수 있었다. 당시 나랏글이 없었을 때 한문을 자유 자재로 구사하게 되자, 향가계 문학은 자연스럽게 사라지게 되었다. 이때 정치적으로는 내우외환(무신란, 최씨정권의 집권, 원나라의 간섭
|
|
|
향가의 특징은 당시와는 전혀 다른 삼구육명의 형식을 갖고 있다고 설명하였다. 균여의 보현십원가는 구체적으로 사뇌가 장르에 속하는 것이며 삼구육명은 곧 사뇌가의 시형을 지적한 말이다. 「향가의 문학적 해석」, 최철, 1990.
<句>라
|
|
|
(金俊榮)의 ≪향가문학 鄕歌文學≫(1979), 김완진(金完鎭)의 ≪향가해독법연구 鄕歌解讀法硏究≫(1980), 정창일(鄭昌一)의 ≪향가신연구 鄕歌新硏究≫(1987), 양희철(楊熙喆)의 ≪고려향가연구 高麗鄕歌硏究≫(1988), 김선기의 ≪엣적 노래의 새풀
|
|
|
이 깃들어 있다.
5. 귀신이 감복한 것은 처용의 관용적 태도 때문이다.
Ⅵ. 처용가(신라 향가)의 문학적 논의
처용가와 관련되어 수많은 논점이 있었는데-가령, 처용의 정체, 헌강대왕의 정체, 처용과 관계되는 터들의 본질, 당시 사회상, 민속
|
|
메뉴펼치기
