|
보편자의 본성과 지위의 문제에 적용한 것이 중요하다.
모든 신학은 계시된 신학이라고 윌리엄은 생각했다. 그러나 그는 신학은, 인간의 이성의 견지에서 볼 때에는 아주 멋대로 된 것이라고 하였고, 이성은 신학의 견지에서 볼 때에는 전혀
|
|
|
보편자인 동시에 실체라고 보았다. 하지만 이데아가 보편성을 지녔다면 실체일 수 없다. 보편자는 어떤 주어의 어떤 주어에 대한 술어로 되는 것이고 실체는 주어로 되는 것이요, 보편적은 것은 여러 사물에 공통되는 것이나 실체는 그 사물
|
|
|
보편자 없이는 지식이 얻어질 수 없다하여 보편자를 부인하지 않았다. 그리고 러셀은 '관계'같은 실재와 물리적 대상의 차이를 설명하면서 플라톤의 이데아론은 보편자 문제를 해결하려는 한 시도였고, 이제까지 이루어진 시도들 중에서 가
|
|
|
보편자에로 복귀하는 것이다. 그러므로 이러한 운동의 과정을 거쳐 복귀된 보편자는 자신의 추상성을 자신의 자와의 매개과정을 통해서 극복한 것으로서, 구체적인 보편자, 개별자이다.
따라서 이러한 변증법적인 방법은 분석적인 방법과 종
|
|
|
야 한다. 시원은 자기자신의 외부에 자신의 근거를 갖지 않는 것이며, 따라서 시원은 근거 지워지지 않은 직접적인 보편자이며, 자신의 근거지움을 진전 속에서 운동 자체에서 경험한다. 이러한 의미에서 앞으로 나아가는 진전은 근거에로의
|
|
메뉴펼치기
