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것을 남녀관계를 통해 정당화 시키려한다는 것으로 밖에 비추어지지 않았다. 이런 극단적인 사고는 페미니스트라는 낙인을 아직 우리사회에서 지울 수 없게 만드는 한 가지의 이유가 되는 것은 아닐까라고 생각해보며 이 글을 마친다.
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페미니스트가 휴머니즘을 실현하는 최전방의 기수들이라면, 아직까지는 그 삶의 무게가 여성들에게 가중되고 여성들을 억압하고 있다는 현실을 지각해야할 것이다. 아이든 성인이든, 무병자든 시한부자이든 간에 그 자신들의 행복과 권리는
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원칙과 상식이 모든 사람에게 똑같이 적용되어 있다. 헌법에서도 명시되어 있듯이 성별, 종교, 사회적 신분 등의 차이와 관계없이 양성은 모두 법 앞에 평등해야 한다.
한 마디로 내가 사는 사회가 정의로운 사회가 되었으면 좋겠다. 나는 이
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혼동하지 않도록 해야 한다.
결국 페미니즘은 내부적 모순을 해결하여 자매애를 부활시키고, 동반자의식을 바탕으로 한 양성 평등을 이뤄 나가야 할 것이다. ‘벨 훅스’의 ‘행복한 페미니즘’을 통해, 진정 행복한 페미니즘이 무엇인지 고
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I . 미완의 근대와 젠더 관계의 한국적 원형
1장. 여성의 타자화된 근대경험 p 19
한국 사회에서의 근대성은 서구에서의 근대의 개념과 그 효용성을 갖는 시대적 배경이 다르다. 즉 한국에서의 근대는 조선후기 개화기
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페미니스트 접근에 관한 사회사업적분석”, (서울대박사학위논문, 1995)
임광현, “가정폭력에 대한 기독교 윤리적접근”, (목원대학교 신학대학원 기독교윤리학, 2001)
오정진, “아내구타의 원인과 대책에 대한 연구-법안을 위한제언”, (서울
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페미니스트 접근에 관한 사회사업적분석”,(서울대학교 대학원 박사학위논문, 2005)
임광현, “가정폭력에 대한 기독교 윤리적접근”,(목원대학교 신학대학원, 석사학위논문, 2001)
오정진, “아내구타의 원인과 대책에 대한 연구-법안을 위한
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