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중간형식으로 이루어진 셈이다. 그래서 어떤 사람들은 ’도‘ 자체만 가지고 말할 때 ‘성학십도’에 이황의 독창성이 별로 없다고 말하기도 한다. 그러나 반드시 그렇다고만 볼 수는 없다. 왜냐하면 ‘성학십도’는 당시까지의 성리학의 요
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중간형식으로 이루어진 셈이다. 그래서 어떤 사람들은 ’도‘ 자체만 가지고 말할 때 ‘성학십도’에 이황의 독창성이 별로 없다고 말하기도 한다. 그러나 반드시 그렇다고만 볼 수는 없다. 왜냐하면 ‘성학십도’는 당시까지의 성리학의 요
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인물이라고 할 수 있다. 이러한 관점에서 앞으로도 더욱 숭배되어야 할 것이다. 1. 참고자료
2. 16세기 정치상황
3. 퇴계의 생애
(1) 가계
(2) 퇴계의 생애구분
4. 퇴계의 저술
(1) 소(疏)
(2) 성학 관련서적
(3) 기타
5. 역사적평가
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는 이른 아침부터 늦은 밤에 이르기까지 일상생활에서 지켜야 할 삶의 자세를 설명하고 있다. 이 잠은 남송의 진백이 지은 것이며, 도는 퇴계가 그렸다.
1장 태극도에서부터 10장 숙흥야매잠도까지 읽으면서 퇴계에 대해 여태 몰랐던 사실에
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이론적인 근거를 제시해 주는 역할을 하기도 한다.
그러나 이황의 극단적인 사상은 정주학만을 정통으로 보고 나머지 일체의 학설들은 이단으로 몰아 배척하였기에 사회를 통일시키는 작용은 하였으나 반면에 각 학파들 사이의 자유로운 논
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성학집요, 한국교육사학회, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ 본론
1. 율곡의 인간중심적 교육과정이론
1) 율곡의 인간관
2) 율곡의 인간교육론
2. 구성주의 교육이론과 율곡의 교육목적
3. 통합주의적인 율곡의 교육방법론
Ⅲ. 결론
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