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세례예식과 기록에서는 세례예식의 절차 상에 문제와 그 기록의 중요성에 대하여 주의를 기울여야 하는 부분에 대하여 말하고 있다.
이러한 언급들은 모두 새로이 그리스도교 공동체의 일원이 되는 이들이 세례성사를 통하여 공동체성과 친
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세례받을 의사가 있었음을 추정할 수 있고 죄를 뉘우치는 마음이 추정되면 조건부로 세례를 준다.
3항 임종 세례자가 건강을 회복하는 경우에는,
적절한 교리교육을 실시하여 적당한 시기에 세례 보충예식을 거행하며 다른 성사도 받게 한다
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세례 요한의 관계, 신약성서저널
- 이용창(1989), 유아세례론 소고, 부산 : 고신대학 신학대학원 석사학위 논문
- 이덕환(1997), 세례성사의 영성-우리세례의 풍요로움을 되찾는 길, 이성과 신앙 13호
- 안문기(1997), 세례와 교회 공동체, 사목 218호
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세례와 구원에 대한 논평, 목회와 성령(총신대학 신학대학원 초청 강연집, 에페소 서원), 1991
이용창 / 유아세례론 소고, 고신대학 신학대학원 석사학위 논문, 1989
이덕환 / 세례성사의 영성 - 우리세례의 풍요로움을 되찾는 길, 이성과 신앙 13
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성사와 사제서품을 수여하는 권리가 있다.
4. 사제(신부)
신부(사제)란 영혼의 아버지 란 뜻으로 세례로 새 생명을 주며 영성체를 통해 태어난 자녀들을 양육하고 결혼성사를 주례하므로 자녀들을 결혼시키고 고백성사로 영혼의 병을 치료해
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세례성사(Таинство крещения)
2. 견진성사(Таинство миропомазания)
3. 성체성사(Таинство причащения)
4. 고해성사(Таинство покаяния)
5. 종부성사(Таинство елеосвящения)
6. 신품성사(Таин
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있고, 어거스틴의 입장에선 전통주의적 입장은 ‘사효론’에 서 있음을 피력하였다. 이런 관점은 ‘인효론’입장에 선 도나투스파의 재세례 행위가 성사의 유효성과 재세례 논쟁으로 만들어짐을 매우 부정적으로 본다. Ibid. 43.
그러나 필자
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