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춘향전」, 『춘햐전 어떻게 읽을 것인가』, 서광학술자료사, 1994
·이은희, 「춘향전의 갈등구조」, 『이화어문논집 8』, 1985
·장덕순, 「작중인물을 통하여 본 춘향전」, 『진단학보 제 23호』, 을화문화사, 1962
·정만조, 「신분제의 동요」,
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춘향전의 이본은 100여종 된다. 따라서 이본을 정리하고 그 선후 관계를 밝히는 것은 춘향전의 선결과제이다. 처음으로 이본을 체계적으로 정리한 연구자는 조윤제이다. 그는 춘향전은 단순한 구조의 이야기에서 복잡한 구조의 이야기로 발전
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변화하는 시대정신과 연관지을 때 ‘저항’이 된다.
4.1.2.多元的 주제론
다원적 주제론은 춘향전의 주제는 어느 하나로 볼 수 없고 다양한 시각에서 바라보고 거기서 파악된 여러 측면을 주제로 수용해야 한다는 견해이다.
조동일은 춘향전의
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춘향전>의 표면적, 이면적 주제 논란
2) <창선감의록>과 주제적 구심성
3) <홍길동전>과 주제의 원심성
4) <구운몽>의 제 3 의 길
5) 이념적 색체가 농후한 천군소설
6) 대장편 소설과 주제
Ⅰ. 고전소설의 세계관 분석
1. 초월적 · 종교적
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춘향전을 교육 자료로 활용할 때의 실용적 가치도 무시할 수 없다. 이 작품은 현재까지도 다양한 형태로 재창작되고 향유되고 있는 살아있는 문화 콘텐츠이기 때문에, 학습자들이 한국인들과의 대화에서 공통의 화제로 활용할 수 있다. 또한
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신분제의 변화
1. 4
2. 2
3. 4
4. 2
5. 5
6. 1
7. 3
8. 5
9. 2
10. 2
11. 2,3
12. 4
13. 4 * 양반, 중인, 상민, 노비로 나눈다
14. 3
15. 4
16. 1
17. 3
18. 납속책
19. 납속책
20. 공명첩 or 납속책
21. 3
22. 3
23. 양반, 상민, 공노비
24. 중인
25. 2
26. 2
27. 5
28. 2,5
29. 3
30. 4
31. 공노
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신분제의 변화
1. 4
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13. 4 * 양반, 중인, 상민, 노비로 나눈다
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18. 납속책
19. 납속책
20. 공명첩 or 납속책
21. 3
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23. 양반, 상민, 공노비
24. 중인
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31. 공노
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신분제 사회의 붕괴 조짐은 매우 바람직한 변화의 모습이었다고 생각한다. 1784년 유교가 뿌리 깊게 자리 잡은 조선에 천주교가 전래되었다는 것은 그 당시로 봤을 때 아주 획기적인 일이었으리라고 짐작된다. 또한 천주교에서 가르치는 교리
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변화로 탈춤의 전승이 어려워졌다. 탈춤은 민중예술로 일관하다 쇠퇴.
⑸ 판소리는 일정한 지역에서 이어온 놀이가 아니고 어디 가서든지 광대와 고수 둘이서 공연을 할 수 있어서 탈춤과 같은 수난을 겪지 않았다. 쇠퇴하지 않고 인기를 누
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신분제는 양천제이다. 여기에서 양인은 양반, 중인, 상민으로 나누어지며, 같은 양인이면 법제적으로 차별을 하지 않았다.
55. ②
작물의 전래 시기를 묻는 문제이다. 담배, 고추, 감자는 조선 후기에 전래되었고, 춘향전도 조선 후기에 등장하
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