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칭의 교리 자체를 목표인양, 행위의 열매는 거의 전적으로 무시되고 있으며, 설령 믿음의 결과를 의식하여 행동을 한다 하더라도 그 변화가 교회 중심의 생활에 국한되어 있지 않나 싶다.
이에 대해 다음과 같은 사항을 생각해 보고자 한다.
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세계 앞에서의 주체로서 지적한다. 램머만은 -신학과 교수학 사이의 외적인 낱말연결을 넘어서- 둘의 수렴이론적인 구조비교를 한다.
형성교육 사상과 칭의론은 인간의 주체성에 대한 일별 안에서 해석 되어져야만 한다. 칭의론은 "구조적으
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주체라는 것이다.
4. 칭의-법정에서의 언어
칭의는 법적 또는 법정 용어로서 의롭다고 선언되는 것을 말한다. 구약성서에서의 칭의는 사법상과 법정의(선언적) 의미를 가지고 있다. 그것은 언약 관계 안에서 특히 적절한 행위를 말한다. 우리
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주체가 되었다. 이렇게 주체가 된 개인은 율법의 영역과 은혜의 영역을 살아가게 되는데, 이는 국가의 통치권력 그리고 교회와 병행을 이룬다. 그리스도인은 이 두 영역에서 각각의 목적을 잘 이해해야 한다. 세속영역에서는 법을 잘 받들고
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주체(창시자)와 대상들
1) 주체 (창시자)
2) 예정의 대상들
4. 예정의 부분들
1) 선택
2) 유기(遺棄, Reprobation)
5. 타락전 선택설(전택설)과 타락후 선택설(후택설)
1) 정확한 논쟁점
2) 전택설의 입장
3) 후택설의 입장
6. 예정론에 대한 반
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용어를 사용하지 않는다. 그런데 웨슬리안이 사회성화를 제시하는 것은 특별계시를 일반영역에 구별없이 사용하는 것이다.
칭의와 성화는 구별해야 한다. 성화도 개인에게 한정해야 하며, 사회 등 여러 일반 영역까지 사용하는 것은 바람직
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