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교육내용의 내용으로 포함되어야 한다고 강조하였다.
둘째는 네 가지 활동 중 미술창작 활동이 근간이 되어야 한다는 관점이다. 에프랜드(Efland, 1988)는 미술교육이 DBAE에 의해 반지성주의적인 성격에서 벗어난 점은 긍정적이라고 보지만, 미
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교육사상은 통해 현실과의 괴리를 극복하지 못하여 현장교육과 지역사회와 유리되어 고립된 지식을 학생들이 배우게 된다는 점도 있지만, 직업주의 전문주의, 반지성주의 뿐 아니라 범법행위와 부도덕한 행위를 저지른 대학 행정가들이 도
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교육』 (서울: 대한기독교서회, 2000)
김동기, 『종교심리학 : 종교적 삶의 심리학적 이해』 (서울: 학지사, 2003)
박철수, 『파스칼의 팡세, 생각하는 갈대』 (서울: 예찬사, 2000)
백금산 편저, 『조나단 에드워즈처럼 살 수는 없을까?』 (서울: 부
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교육받은 대중들의 흥미를 끌지 못했다.
신 복음주의의 출현은 이런 근본주의의 내적 분열, 반지성주의, 사회적 부 적절성 등에 대한 젊은 학자들의 비판과 항거였다. 근본주의에 대한 비판 그 자체는 새로운 것이 아니었다. 이미 주류 교회
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교육은 민주주의의 다원론에서 그 해답을 찾을 수 있다. 이것은 다른 말로 다원주의 혹은 문화적 상대주의라고 하는데 타인의 가치관이나 신념을 존중하는데 바탕을 두는 것이라고 할 수 있다. 또 학교는 각기 다른 계층의 학생들이 모여 집
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