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현세주의 적이었음을 알 수 있다. 또한 이 시기에는 양지스님 (2권 215페이지), 혜공스님(2권 225페이지) 혜숙스님(2권 222페이지)등 평민 출신의 승려가 많이 배출되었으며, 민장사(2권 66페이지)등 민중들이 세운 절이 다수 등장함으로써 신라 후
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현세주의
현세주의는 현세의 생활을 제일의로 하고, 전세와 내세의 존재여부에 대해서는 별로 관심이 없는 사고방식을 뜻한다. 현세의 명리에만 집착하는 이러한 사고방식은 출세지향주의를 낳아 인적자원관리에 있어서 부조리의 병폐를 낳
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현세주의사상과 기복신앙, 구제사상, 언령주술사상, 용사신앙사상등과 정치적으로 천문사상, 호국신 사상, 천명사상등과 작가를 위주로 살펴보았을 때 나타나는 화랑사상이 나타나는 것으로 보고 있다. 서론에서도 말했지만 문학을 만드는
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능과 기회주의적 속성, 위선적이고 불의한 생활을 비판, 풍자했다.
유학자들이 절대 진리로 믿었던 것은 상대적 가치에 불과하였다. 그럼에도 유교는 우리의 삶과 역사의 실천윤리의 준거로서 아직도 유효하다. 유교적 인간상에는 긍정적인
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애써 배두덩이를 씌우려고 한다.」
「里歸り夫びいきにもう話し」 (上同)
「불과 얼마되지 않은 신혼생활을 한 딸이 친정에 돌아와서는 벌써 남편과 일심동체가
된 느낌으로 남편의 편을 드는 말투가 되어 있다.」
위와 같이 庶民의 일상생
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