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준다. 근대 신정통 신학자와 실존주의 신학자는 회의주의가 인간이 신앙과 신에의 헌신을 통하지 않고서는 궁극적 진리를 결코 발견할 수 없다는 점을 극명하게 보여준다고 주장했다. 실존주의 작가 알베르 카뮈는 이러한 견해를 비종교적
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회의주의가 아니라 자신이 찬미하는 것을 태우고자 하는 전체 본성의 격렬한 움직임에 가까웠다. 한스 바론(Hans Baron)은 이와 같은 사회 전반을 “14세기 중반의 끔찍한 전염병 이후 인간을 사로잡은 비관주의와 삶의 포기”라고 설명한다. 개
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회의주의는 퓌론주의와 연관된다. “이성의 빛”에 의하여 절대적인 지식의 획득이 가능하다는 데카르트적 사유는 인간에게 근거 없는 희망을 심어주었고, 이성에 의한 독단이 탄생하였다는 것이 근대적 사유에 대해 흄이 내린 결단이었다.
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회의주의(섹스투스 엠피리쿠스나 퓌른)의 주요 논리들을 다시 취한다. 제과학의 오류는 현인들의 의견 불일치와 현인들의 변양들과 현인들의 모순들에 의해서 증명되거나, 아니면 현인들의 탐구들이 이르게 되는 불합리들에 의해 증명된다.
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회의주의자들은 점이나 마술, 점성술 따위의 미신을 배격하였다. 당시에는 이런 미신들이 점점 더 널리 보급되고 있었던 것이다. 그들은 한편 개연성에 대한 건설적인 주장도 하였다. 그것은 개연성의 정도에 관한 것으로, 우리도 결코 확실
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회의주의자였는지도 모른다. 따라서 <종달새에게> <서풍에서 부치는 노래> <구름> 등의 여러 가지 우주적인 심상, 즉 과학과 문학9기술학과 신비학)의 융합을 꿈꾼 셸리를 이해하는 데는 고통이 수반되어야 하리라. 셸리의 시에
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회의주의(skepticism), 신과 인간에 대한 불화(disunion) 등은 밀턴이 총체적으로 거부했던 예술의 특질들이다. 자신의 거부를 나타내는 용어들은 사탄의 인물 성격을 통해서 분명하게 드러난다. 사탄은 일종의 휴머니스트 수사학자로 출현한다. 그
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