|
, 다시 습관이라는 것은 사회성을 또한 어느 정도로든 포함하고 있게 되기 때문이다.이와 같은 흄의 실질적 입장이 지성사적 전환의 계기였다는 점은 분명하다. 그러나 흄의 철학적 방법 역시 그러한 실질적 입장에 못지 않게 지성의 발전에
|
|
|
사상
6. 정치적 배경
Ⅳ. 자연주의의 교육
1. 개념
2. 루소
1) ‘자연성’과 ‘사회성’의 개념
2) 루소의 이상적인 인간상
3) 교육론
3. 자연주의의 교육원리
Ⅴ. 자연주의의 도입
Ⅵ. 흄의 자연주의 해석
Ⅶ. 자연주의와 사실주의의
|
|
|
이 근대종교를 고대 종교로부터 구분시키는 특징일 뿐 아니라 근대종교를 가장 최악의 종교로 만드는 주된 요인이 된다고 말한다.
Ⅳ. 결 - 흄의 정치사상의 평가
<참고 문헌>
『데이비드 흄의 철학』 데이비드 흄 외 지음, 철학과 현실사
|
|
|
, 박우사, 1994
N. 하르트만, 미학, 서울 : 을유문화사, 1995 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 미의 개념
Ⅲ. 미적 특징
Ⅳ. 벤야민의 미적 사상
Ⅴ. 니체의 미적 사상
Ⅵ. 흄의 미적 사상
Ⅶ. 아도르노의 미적 사상
Ⅷ. 쉴러의 미적 교육
참고문헌
|
|
|
흄의 강조는 우리가 사회를 필요로 할 뿐 아니라 우리의 본성을 사회에 투여해야 한다는 것을 흄이 믿고 있었음을 뜻한다. 사회는 인간의 타고난 욕구와 필요를 충족시켜야 하지만 그러한 것들을 새롭게 창출하지는 못한다. 우리의 주요 특질
|
|
메뉴펼치기
