|
장성길, “이스라엘 구원과 회복의 드라마”, 이레서원, 2008.
최청희, “예레미야·애가”, 도서출판 바울, 1986.
토마스 넬슨, “넬슨 성경개관”, 죠이선교회출판부, 2003.
피터 C. 크레이기 외, “예레미야”, 도서출판 솔로몬, 2003. I. 들어가
|
|
|
잠언은 하나님께서 인간의 삶을 존속할 수 있게 하는 질서를 만드신 ‘태초의 시간’에 초점을 맞추고 있다. 그들의 과제는 인간이 처해 있는 현실의 참된 속성을 이해함과 아울러 그러한 발견과 조화를 이루면서 사는 데에 있다. 욥이 당하
|
|
|
져 있는지는 알 수 없다. 접속사 와우는“그리고” 혹은 “그때”로 번역 할 수 있다. 대부분의 학자들은 두 부분을 조건절로 생각하고 세 부분은 귀결절로 남겨둔다.
7.b 마흐레킴(!ykil]h]m왕래)은 “통로”라는 뜻을 가진 아랍어의 분사형이
|
|
|
받아서 신탁을 선포하는 역할을 감당하는 것이 선지자이다. 소선지서는 신명기의 언 약법을 기준으로 하나님은 이스라엘의 죄를 판단하시고, 선지자는 그들의 죄를 고발하며 하나님의 심판을 선 포한다. 이뿐 아니라 선지자는 민족에서 더
|
|
|
의 기도를 통해 속히 임하시는 하나님을 묘사하고 이에 대한 찬송으로 마무리한다.
스바냐
유다뿐 아니라 전세계에 임할 “여호와의 날”의 엄중한 심판을 예고함으로써 회개를 촉구하는데 있다. 스바냐는 닥쳐올 여호와의 “진노의 날”을
|
|
|
는지 나의 삶을 되돌아 볼 수 있었다.
둘째, 리더십에 대한 생각을 해 보았다. 이스라엘 민족이 멸망의 길을 걸어갈 수밖에 없었던 이유는 지도자들의 리더십의 부재가 컸음을 알 수 있었다. 하나님의 뜻이 주어졌을 때 그것을 올바로 해석하
|
|
|
적 세계관에서부터 비롯된 철학의 심각한 영향력은 성경을 있는 그대로의 성경, 즉 히브리적 가치속에서 하나님의 영감을 받아 기록된 성경으로 바라보지 못하게 만들고, 헬라적 사고방식으로 재해석된 성경으로 보게 만들었었다.
그리고
|
|
|
본서는 이야기 하고 있는데 대해 크게 공감하는 시간이 되었다. 설교자가 하나님의 말씀을 온전히 전하지 못하면 거짓선지자와 다를 바가 무엇이겠는가? 언제부턴가 개그맨이 되어버린 설교의 현장을 바라보면서, 그런 현실이 개혁되어야 한
|
|
|
1단계
2단계 역사적 정황
3단계 단어 연구
4단계 장르연구
5단계 문학적 정황
6단계- 정경적 정황
7단계- 메시지
8단계- 적용 및 개요
참고문헌
|
|
메뉴펼치기
