|
것이다. 하지만 그의 죽음을 기억하는 방식은 현재 많은 논란이 되고 있는 것이 사실이다. 역사적으로 매우 인상적인 사건이지만 객관적인 사료가 충분하지 않은 탓에 그의 존재보다 죽음에만 집중되어 참된 사도세자의 모습을 바라보지 못
|
|
|
한국현대소설학회, 2007
신동욱, 「이광수 소설에 설정된 지도자상의 형상화 고찰」, 『춘원 이광수 문학연구』, 국학자료원, 1994.
심재추, 「한국소설의 근대성」, 『한국학술정보』, 2005.
정병설, 「『무정(無情)』의 근대성과 정육(情育) 서
|
|
|
한국문화 제35집』, 서울대학교 규장각한국학연구원(한국문화), 2005
정의념, 「임경업전의 문헌학적 연구」,『어문교육논집 3』, 부산대학교 국어교육과, 1979. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 역사적 인물에 관한 인물전설 2편: 임경업전, 강감
|
|
|
한국고소설연구회, 1991.
정하영. 「<廣寒樓記> 評批硏究」.『韓國古典硏究』. 韓國古典硏究會. 1995
정학성, 몽유록의 역사의식과 유형적 특질, ■■관악어문연구■■ 2, 1977.
정학성, 전기소설의 문제, ■■한국문학연구입문■■, 지식산
|
|
|
한국적이자 세계적인 문화를 양성하는 움직임이 될 수 있다.
<참고 자료>
「조선 풍속사」강명관, 푸른역사
「나는 기생이다」정병설, 문학동네
「SBS 스페셜 - 기생전」2009, 4, 12일 방영
「EBS 다큐 프라임 - 한양의 뒷골목」2011, 4,25~27 방
|
|
|
않다.
한국기독교역사연구소에서는 공동의 작업을 통해서 1차 자료로 각 사관을 통해 새롭게 정리된 2차 역사 자료인 백낙준과 민경배의 저서의 내용과 방법을 더욱 많은 각주를 통해서, 해석의 시각을 넓히려고 한 점과 분류가 주제에 맞게
|
|
|
하였다.
현재 한국사에 있어서도 일상사의 바람이 일찍부터 불었다. 그 성과로 기존의 한국사와는 다른 역사서술들이 등장하고 있다. 이러한 변화는 역사에 대한 새로운 관심을 불러일으킨다는 점에서 긍정적이라고 할 수 있다.
지금까지 일
|
|
|
한국사통론은 한국사의 자율적이고 내재적인 사회발전을 기준으로 원시-고대(고조선～통일신라)-중세(고려)-근세(조선)-근대(대원군 이후)-현대(815해방 이후)라는 시대구분을 제시하였으나, 그가 기준으로 삼은 사회발전이란 합법칙적 역사
|
|
|
한국 교회의 역사적 고찰을 통해 얻을 수 있는 앞으로의 방향성
한국 교회를 역사적으로 고찰하여 볼 때 교리의 부재라는 문제점이 나타났다． 그렇다면 앞으로의 한국 교회는 어떠한 방향으로 나아가야
|
|
|
한국역사학의 주류를 형성하게 되었다.
5. 마치는 말 - 역사학계의 그 후의 동향
해방과 분단은 역사학계에 변화를 일으켰다. 민족주의사학자들은 해방된 국가에서 새로운 사명들을 부여받게 되어 학문의 장을 떠났다. 마르크스주의 역사학
|
|
메뉴펼치기
