목차
1. 사회적 배제
2. 맥그리거의 XY이론
3. 경제적 재생산이론
4. 다문화교육의 수업지도 방안
5. 분산적 지도성
6. 발전교육론
7. 지위경쟁이론
8. 인간자본론
9. 프레이리의 은행저금식 교육과 문제제기식 교육
10. 콜맨의 교육자본
11. 뒤르켐의 보편적 사회화
12. 보르디외의 문화적 재생산이론
2. 맥그리거의 XY이론
3. 경제적 재생산이론
4. 다문화교육의 수업지도 방안
5. 분산적 지도성
6. 발전교육론
7. 지위경쟁이론
8. 인간자본론
9. 프레이리의 은행저금식 교육과 문제제기식 교육
10. 콜맨의 교육자본
11. 뒤르켐의 보편적 사회화
12. 보르디외의 문화적 재생산이론
본문내용
문화자본을 말하는 것이며 이는 가정의 독서습관, 음악, 문화적 취향 등이 이에 해당한다. 사회적 자본은 학생들의 학업성취에 영향을 주는 대인관계 및 사회적 관계 수준에 해당하는 자본이며 마지막으로 인간자본은 개인에 의하여 획득된 지식이나 기술을 의미하는 것으로, 가정에서는 부모의 교육수준으로 측정된다.
11. 뒤르켐의 보편적 사회화
뒤르켐은 교육사회학의 아버지로 대표적인 기능주의론자이다. 뒤르켐은 교육의 의의로써 사회화와 자유화를 주장하였다. 뒤르켐은 교육이 사회 구성원들과의 동질성을 유지시키기 위해 이루어지는 것으로 이를 보편적 사회화로 보고 이를 위해 학교에서는 공동체 의식을 키우는 행위를 가르쳐야 한다고 보았다. 이러한 공동체 의식을 키우기 위해 가장 중요한 것은 도덕교육과 인성교육으로 그는 학교에서 보편적 가치를 가르치는 도덕교육을 확대할 필요가 있다고 보았다. 이러한 학생들의 보편적 사회화를 유도하기 위해 학교에서는 봉사활동, 동아리활동을 증진함으로써 학생들의 공동체 의식을 높일 필요가 있으며 학급 구성원 사이의 상호작용을 높이기 위해 협동학습, 토의학습 등이 이루어질 필요가 있다.
12. 보르디외의 문화적 재생산이론
부르디외는 문화재생산이론을 주장하였다. 문화적 재생산이란 부모세대의 생활양식을 세대 전수함으로써 계층을 대물림한다는 것을 의미한다. 현대사회는 신분제도가 존재하지 않으므로, 사회적 재생산을 통한 경제력과 권력의 세대전수가 이루어지는 것이 아니라 학교는 문화적 재생산의 역할을 통하여 지배계급이 권력과 특권을 무리 없이 세습시킨다고 보았다. 부르디외는 이렇게 문화적 재생산을 유발할 수 있는 세 개의 문화자본을 들었다. 첫째는 객관화된 문화자본으로 예술품, 책 등이 이에 해당한다. 둘째는 제도화된 문화자본으로 자격증, 졸업장과 같은 것이 이에 해당한다. 마지막으로는 아비투스적 문화자본으로 이는 습관화되고 내면화된 문화체계를 의미하는데 이러한 아비투스적 문화자본은 가장 효과적으로 지배계층의 문화체제를 주입시키는 역할을 한다. 이렇게 문화적 재생산이론은 학교교육에서 문화적 역할을 강조하여 학교교육에 대한 학문적 이해의 폭을 넓혔다는데 의의가 있다. 하지만, 역사적 분석과 경험적 자료가 부족하여 이 이론 자체가 체계적이지 못하고 신뢰성이 떨어진다는 단점이 있으며 또한 학교 내부 현상을 문화구조의 논리에 따라 그 성격을 규정함으로써 실제적인 학교의 복잡성을 무시하였다는 데에 비판을 받는다.
11. 뒤르켐의 보편적 사회화
뒤르켐은 교육사회학의 아버지로 대표적인 기능주의론자이다. 뒤르켐은 교육의 의의로써 사회화와 자유화를 주장하였다. 뒤르켐은 교육이 사회 구성원들과의 동질성을 유지시키기 위해 이루어지는 것으로 이를 보편적 사회화로 보고 이를 위해 학교에서는 공동체 의식을 키우는 행위를 가르쳐야 한다고 보았다. 이러한 공동체 의식을 키우기 위해 가장 중요한 것은 도덕교육과 인성교육으로 그는 학교에서 보편적 가치를 가르치는 도덕교육을 확대할 필요가 있다고 보았다. 이러한 학생들의 보편적 사회화를 유도하기 위해 학교에서는 봉사활동, 동아리활동을 증진함으로써 학생들의 공동체 의식을 높일 필요가 있으며 학급 구성원 사이의 상호작용을 높이기 위해 협동학습, 토의학습 등이 이루어질 필요가 있다.
12. 보르디외의 문화적 재생산이론
부르디외는 문화재생산이론을 주장하였다. 문화적 재생산이란 부모세대의 생활양식을 세대 전수함으로써 계층을 대물림한다는 것을 의미한다. 현대사회는 신분제도가 존재하지 않으므로, 사회적 재생산을 통한 경제력과 권력의 세대전수가 이루어지는 것이 아니라 학교는 문화적 재생산의 역할을 통하여 지배계급이 권력과 특권을 무리 없이 세습시킨다고 보았다. 부르디외는 이렇게 문화적 재생산을 유발할 수 있는 세 개의 문화자본을 들었다. 첫째는 객관화된 문화자본으로 예술품, 책 등이 이에 해당한다. 둘째는 제도화된 문화자본으로 자격증, 졸업장과 같은 것이 이에 해당한다. 마지막으로는 아비투스적 문화자본으로 이는 습관화되고 내면화된 문화체계를 의미하는데 이러한 아비투스적 문화자본은 가장 효과적으로 지배계층의 문화체제를 주입시키는 역할을 한다. 이렇게 문화적 재생산이론은 학교교육에서 문화적 역할을 강조하여 학교교육에 대한 학문적 이해의 폭을 넓혔다는데 의의가 있다. 하지만, 역사적 분석과 경험적 자료가 부족하여 이 이론 자체가 체계적이지 못하고 신뢰성이 떨어진다는 단점이 있으며 또한 학교 내부 현상을 문화구조의 논리에 따라 그 성격을 규정함으로써 실제적인 학교의 복잡성을 무시하였다는 데에 비판을 받는다.
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