[신비주의 연구] 나운몽과 기도원을 중심으로

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적, 사회적 혼란기에 일반적 사회와는 격리된 기도원이 가장 많이 설립되고 발전되었다는 김동덕. “한국 기도원(수도원) 운동의 역사적 조명” (감리교신학대학 신학대학원, 1995), 41.
점은 역사적 소명을 외면하여 사회적 책무를 도외시한 결과라 생각된다. 더군다나 한국의 기도원 운동의 경향이 매우 다양하며 각기 다른 형식을 지니고 있는 경우도 많기며 실제적인 모습이 외부에 공개되지 않는 경우도 있을 것으로 사려되기 때문에 연구에도 많은 어려움이 있을 것으로 보인다. 그러하기에 더더욱 한국 교회의 발전에 영향을 주고 교회 성장과 신앙의 활력을 제공하였다는 점에서 긍정적으로 판단될 수 있는 기도원 운동의 신비주의의 경향에 대해 좀 더 면밀한 분석이 필요할 것이다.
한국 기독교는 한반도라는 지역적 특수성에 밀접한 연관성이 있는 종교다. 또한 동양의 종교는 일반적으로 서양보다는 신비주의의 전제(前提)와 경건(敬虔)에 더 가깝다는 점을 민경배. “한국교회의 신비주의사”
생각하면 한반도라는 지역적 특수성에 신비주의적 경향이 짙게 깔려 있음을 부인할 수는 없을 것이다. 또한 이 신비주의적 경향이 기독교의 한반도 정착과 한민족에게 깊은 영향을 줄 수 있도록 하는 매개체가 되었음 역시 부인할 수 없을 것이다. 더군다나 신비주의의 기본적인 성향, 즉 Hiler의 정의에 의한 인효론적 성격과 몰역사성 역시 의심될 수밖에 없다는 점에서 오히려 반기독교적인 신앙을 소유할 수 있게 된다.
기독교가 한반도에 유입된 지 불과 한 세기 가량 흐른 이후에 기독교는 한반도에 가장 큰 영향을 끼치는 종교 가운데 하나가 될 정도로 성장하였으며 이러한 성장에는 동양적 신비주의의 영향을 받은 한국형 기독교의 성향이 있었음을 역시 부인할 수 없게 된다. 그러나 오늘날의 현실의 그 이면을 면밀히 살펴보면 한반도 내의 지역적 특수성이 가미된 신비주의가 저변 깊숙이 내재되어 있는 한국 기독교는 그 성장세가 가파른 만큼 본질적인 기독교의 모습과는 오히려 멀어진 것은 아닌지 반성해야 할 것이라 생각된다. 교리적 가르침에 의하여 의식적으로는 기독교의 복음과 신앙을 고백하지만 실질적으로 한국 기독교인의 신앙적 삶을 규정하는 것은 한반도의 종교적 특수성의 영향을 받은 독특한 한국 기독교의 모습이다. 우리가 신비주의라는 개념에 대해 면밀한 이해와 오늘날의 우리 기독교의 현상을 냉철하게 바라보지 않는다면 타성에 젖어 본질과는 멀어지고 있는 한반도 내의 한국 기독교의 좌초를 한국 기독교가 지니고 있는 지나친 배타성, 교파주의, 과도한 분열의 상황, 열광주의, 종교 지도자 사이의 권력 다툼, 공격적인 선교 등의 문제들이 기독교의 본질을 훼손하고 있는 한국 기독교의 모습들이라고 생각할 수 있을 것이다.
막을 수 없게 될 것이다. 이러한 점에서 지금 이 땅에 이미 깊이 뿌리내리고 한국 기독교로서 자리 잡은 기독교가 한국 사회에 긍정적으로 기여하면서 그 본질을 잃어버리지 않기 위해서 다양하게 존재하고 있는 종교 현상들에 대한 면밀한 분석을 놓치지 말아야 하며 또한 깊은 반성이 필요할 것이다.

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[신비주의 연구],   나운몽,   과 기도원을 중심으로