[2023 철학의이해][출처표기] 1. 교재와 강의 2장을 공부하고 교재 52페이지의 2번문제 (인간은 이성적인 존재인가, 욕망하는 존재인가?)에 딸린 8개 문항을 모두 풉니다. 2.교재와 강의 3장을 공부하고 교재 70페이지의 2번문제 (유가와 도덕적 삶)에 딸린 4개 문항을 모두 풉니다.

소개글

[2023 철학의이해][출처표기] 1. 교재와 강의 2장을 공부하고 교재 52페이지의 2번문제 (인간은 이성적인 존재인가, 욕망하는 존재인가?)에 딸린 8개 문항을 모두 풉니다. 2.교재와 강의 3장을 공부하고 교재 70페이지의 2번문제 (유가와 도덕적 삶)에 딸린 4개 문항을 모두 풉니다.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 교재와 강의 2장을 공부하고 교재 52페이지의 2번문제 (인간은 이성적인 존재인가, 욕망하는 존재인가?)에 딸린 8개 문항을 모두 풉니다.
    1) 플라톤이 생각한 인간다운 인간은 어떠한 인간인가?
    2) 아리스토텔레스는 인간이 왜 이성을 잘 발휘하는 법을 배워야 한다고 보았는가?
    3) 인간이 자연의 입법자라는 칸트의 말은 무슨 의미인가?
    4) 정언명령이란 무엇인가?
    5) 홉스에 따르면 사회계약은 어떤 이유로 체결될 수 있는가?
    6) 흄은 도덕이 어떻게 성립된 것이라고 보았는가?
    7) ‘무의식의 의식화’란 무슨 의미인가?
    8) 프로이트에게 도덕은 무엇인가?

2. 교재와 강의 3장을 공부하고 교재 70페이지의 2번문제 (유가와 도덕적 삶)에 딸린 4개 문항을 모두 풉니다.
    1) 인간의 본성이 왜 선한지에 대한 유가의 입장은?
    2) 유가에서 예의법도가 갖는 의미는?
    3) 유가를 인본주의 사상이라고 하는 이유는?
    4) 유가사상이 봉건 이데올로기로 받아들여지게 된 이유는?

3. 참고 문헌

본문내용

(교재, p60). 이를 토대로 유가는 사람들이 도덕적으로 살 수 있는 길은 옛 성인들의 삶을 배우고 그에 따라 살아가는 것이 최선이라고 가르친다. 그래서 유가는 위로는 성인을 섬기고 아래로는 선한 무리들과 교류하며 살아가기를 권하고 그 과정에서 예가 아닌 것은 보지도 듣지도 말하지도 행하지도 말라고 가르친다. 그렇게 스스로를 신실하게 잘 다스리고 충만하게 하여 늘 예에 따라 살아가면 그것이 하늘의 본성이자 인간의 본성인 인에 따라 살아가는 것이 되고, 그렇게 예로써 자기를 충실히 하고 인을 완성하면 저절로 타인을 자기와 같이 이해하게 되고 타인을 너그럽게 이해함은 물론 베푸는 마음을 갖게 되는 것이다. 이러한 예의법도로야말로 유가사상의 요체로서 충서의 의미이자 ‘수신제가치국평천하’의 의미이자 내성외왕의 의미라 할 수 있다(교재, p61).
3) 유가를 인본주의 사상이라고 하는 이유는?
인간은 모든 생명체와 마찬가지로 육체 같은 기적 질료가 있고 그에 기인하는 욕망이나 본능이 내재되어 있다. 그러나 그 기질이 항상 깨끗하기 때문에 그 어느 동물보다 순화된 욕망 및 감정 체계를 가지고 있다. 그리고 다른 동물들과 달리 의식 주관이 있기 때문에 자신의 도덕적 본성을 반성적으로 되돌아보면서 그에 걸맞은 행동을 할 수 있다. 따라서 인간은 도덕적으로 살아감으로써 선하디선한 본래 자신의 모습을 회복하는 것이며, 그것을 통해 삶의 참 의미를 발견하고 자신을 발전시킬 수 있는 것이다. 이런 관점에서 유가는 인간을 하늘과 땅과 함께 우주를 떠받치는 세 기둥의 하나로 여긴다. 유가사상을 인본주의 사상이라고 하는 이유도 여기에 있다(교재, p59).
4) 유가사상이 봉건 이데올로기로 받아들여지게 된 이유는?
유가사상에서는 하늘의 선한 이치에 따라 현실에서 인의예지에 따라 살아갈 것을 권유하고 있지만, 실제 유가사상의 역사적 전개과정을 살펴보면 그 인의예지라는 것이 변화된 상황에 대응해서 새롭게 발전되지 않고 때로는 기존의 비합리적인 질서 내지 기득권을 합리화하는 데 이용되고 있음을 쉽게 확인할 수 있다. 실제 춘추전국시대를 거치면서 수많은 제후들은 전통적인 지배 질서와 군신 관계를 거부하고 따로 나라를 세워 군주가 되었다. 그런 연후 그들은 자신들의 기득권을 유지하고 지배력을 강화하기 위해 자기가 무시했던 유가의 가르침을 다시 끌어들여 군주에 대한 자기식의 예의법도를 인의예지로 내세워 그 예의법도를 어기면 사회 혼란을 부추기는 것으로 간주하여 백성을 핍박하였다. 공자의 ‘군군신신부부자자’가 그 핍박의 좋은 근거라 할 수 있다. 여기서 임금은 임금다워야 한다는 것을 강조하고 있지만, 그들 자신은 스스로가 과거 임금다운지 전혀 되돌아보지 않았다. 지배자 자신이 도덕적이지 않은 상태에서 타인에게 도덕적인 태도를 요구할 때 백성들에게 그 도덕은 그저 억압의 수단으로 여겨질 뿐이다. 결국 이런 상황에서는 지배 세력이 내세우는 인의예지, 예의법도란 우리를 천인합일로 이끄는 도덕적 원리가 아니라 다만 현실적인 기득권적 그 지배관계를 온존시키는 유효한 수단에 불과할 뿐이다. 일찍이 공자는 이러한 인의예지의 왜곡 가능성을 내다보고, ‘아무리 예가 중요해도 사람이 어질지 않으면 아무런 소용이 없다’고 했음에도 유가사상은 춘추전국시대의 시대적 정황은 물론 이후의 역사적 과정 속에서도 종종 패도적 지배 엘리트들에 의해 봉건적 질서를 합리화하는 이데올로기로 이용되는 안타까운 국면을 맞이하기도 했다. 이런 점에서 유가사상이 봉건 이데올로기로 받아들여지게 된 이유를 찾아볼 수 있다(교재, p62).
3. 참고 문헌
1) 이정호ㆍ유현상ㆍ박은미ㆍ한길석(2016), 철학의이해, 한국방송통신대학교 출판문화원.

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