강제시비(講製是非)-조선시대의 교육평가

목차

1.학력인정과 학습인증
2.교육적 인간상과 강제시비
3. 평가 중심의 학교교육
4.맺는 말

본문내용

가의 대상이었다. 평가에서 불통에 해당되는 자는 징집 대신 2필의 포목을 징수하였다. 이러한 낙강충군제는 조선후기에도 흉년이나 재앙을 당했을 때나 국상 때 잠시 평가를 정지한 것을 제외하면 끊이지 않고 계속되었다.
서원은 성균관이나 향교와는 달리 과거 시험과 무관하게 설립된 교육기관이었지만, 그 교육과정에 있어서 평가가 역시 가장 중요한 요소가 되었다. 즉 서원에서도 교사와 학생의 만남은 주로 평가를 위한 것이었다. 그러나 서원의 평가는 성균관이나 향교와는 달리 정기적으로 이루어지지는 않았다. 이것은 원생들의 서원에서의 수학기간이 일정하지 않았기 때문인데, 이들은 서원에 상주하는 경우는 드물어 인근 유생일 경우 3-5일 반복해서 머물고, 타처 유생의 경우 몇 달씩 머물렀던 것으로 짐작된다. 이들은 서원에서 기숙하면서 공부하기보다는 집에서 공부하다가 의문나는 사항을 가지고 와서 질의하거나, 아니면 자신이 공부한 결과를 평가받기 위해 서원을 찾았던 것이다. 공부한 것을 평가받는 절차를 강의(講儀)라고 하는데 장연서원(長淵書院)을 예로 들어 그 절차를 살펴보면 다음과 같다.
가.백록동규와 향약을 읽는다
나.당번(直日)은 사석(師席) 앞에 책상을 갖다 둔다
다.사강(司講) 1인은 동향을 하여 사석 오른편에 앉고, 다른 1인은 왼편에 앉는다
라.추첨통을 스승의 책상 위에 놓고, 강(講)을 할 책 3권을 사석과 사강 2인의 책상 위에 놓는 다.
마.강생(講生)을 차례로 호명한다.
바.지정된 강생은 사석 앞으로 나아가서 두 번 절하고 무릎을 꿇고 앉는다.
사.주어진 글을 읽고 질의에 응답한다.
아.사강은 성적을 알리고 직일은 이를 상세히 기록한다.(대통,통,약통,조통,불의 5단계)
자.고생(考生)이 끝나면 강생은 두 번 절하고 물러난다.
차.강을 마치면 집례가 사석에게 나아가 강을 마쳤음을 아뢴다
카.사석이 자리에서 일어나면 제생은 일제히 일어나서 사석을 향하여 두번 절하고 사석은 읍 을 하여 답하고 강을 파한다.
서원의 유생들이 기숙하면서 공부할 때는 성균관과 같이 도기(到記)제도를 채택하여 조석 식사 때마다 학생 수를 점검하였는데, 이것은 성균관의 원점제(圓點制)와 같이 평가에 반영하기 위해서라기보다는 서원재정 지출의 점검을 위한 것이었다. 서원에서의 학업 평가는 강회 외에 삭회(朔會)라고 하여 매달 1일 유생들에게 제술 시험을 보여 그 결과를 평가하기도 하였다.
4.맺는 말
[탈무드]에 다음과 같은 말이 있다. "체중은 잴 수 있지만 지성은 잴 수 없다. 왜냐하면 체중에는 한계가 있지만 지성에는 한계가 없기 때문이다."
인간이 인간을 평가한다는 것은 어쩌면 불가능한 일인지도 모른다. 그럼에도 불구하고 우리는 하루하루 끊임없이 다른 사람을 평가하면서 살아간다. 학력병 사회에서 우리는 학벌로 한 인간의 전체를 평가했다. 좋은 학벌은 훌륭한 인간을, 나쁜 학벌은 부족한 인간을 의미한다고 간주해 왔던 것이다. 이러한 평가가 물론 잘못된 것이기는 하지만, 어차피 평가는 총체적으로 이루어지는 것은 아닐까? 학벌이 아니라 학습에 의해 평가받는 사회가 되면 어떻게 다른 사람을 평가하게 될까? "저 사람은 문학교육을 3단계까지 받았으니 말솜씨가 좋을거야" 혹은 "이 사람은 음악교육을 6단계까지 받아서 잘 가르칠 수 있겠지만, 경제교육을 1단계만 마쳤으니 학원을 운영하기는 어려울거야" 라고 평가하게 될까?
학습인증제의 확대로 비록 평가의 영역이 점점 더 세분화된다고 해도 결국 평가의 궁극적인 목표는 "인간 그 자체" 혹은 "인간 됨"이 될 것이다. 이 때 우리는 500년 전 교육적 인간상의 설정과 그것의 평가에 고심했던 우리 선조들의 경험을 소중하게 활용할 수 있을 것이다.(끝)

키워드

강제시비,   교육평가,   학력인정,   학습인증