본문내용
람의 지위가 완성되는 경우이고, 둘째는 상속에 의하여 신분이 정해지는 경우, 그리고 셋째는 재산을 취득하고 이를 축적함에 의하여 지위를 쌓는 경우이다. 첫째의 경우에는 그 지위는 일단 정당한 것으로 받아들이지 않으면 안될 것이다. 둘째의 경우에는 일정한 한계를 설정해서 인정하지 않으면 폐해를 초래할 염려가 있을 것이다. 셋째의 경우에는 재산이 권력을 형성하고 권력이 재산을 모아서 멈출 줄 모르는 위험이 있다. 특히 社會運勢에 편승해서 이룩된 재산이라면 질서를 문란 시키지 않는 방법으로 사회로 환원시켜 공동선에 공헌하는 것이 당연한 이치인 것이다.
결국 중세 교부들의 사상은 부의 편재에 대항해서 소유권 사상을 전개하면서 모든 사람이 재산을 나누어 가질 권리가 있다고 주장하였던 것인데 이것이 19세기에 들어와서 근대적 자본주의가 발달함에 따라 자유사상과 어울려 소유권 절대자유의 방향으로 치닫게 되었고 결국은 인간사회를 소수의 유산계급과 절대 다수의 무산계급으로 양분하는 결과를 초래하였다. 그 결과는 심각한 사회문제를 야기 시켰다. 절대빈궁자에 대한 구제는 오로지 가진 자들의 자비심에만 의존하게 되었고, 극단적인 곤경에 처한 이들, 가난한 대중들을 상대로 사회주의 또는 공산주의가 팽배해지게 되었다.
전체적인 결론입니다. 위에서 예로든 아퀴나스의 인식론, 자유의지, 상행위를 바라보는 관점, 사유재산권 등의 기본사상이 널리 퍼지고, 이 것이 여러 사상가들에 의해서 발전하고 변질되고 일부계층에 의해 이용됨으로서 만민평등의 기독교적 민주주의에서 지금의 물질만능주의적인 민주주로 변질되는 출발점이 되었다고 생각합니다.
결국 중세 교부들의 사상은 부의 편재에 대항해서 소유권 사상을 전개하면서 모든 사람이 재산을 나누어 가질 권리가 있다고 주장하였던 것인데 이것이 19세기에 들어와서 근대적 자본주의가 발달함에 따라 자유사상과 어울려 소유권 절대자유의 방향으로 치닫게 되었고 결국은 인간사회를 소수의 유산계급과 절대 다수의 무산계급으로 양분하는 결과를 초래하였다. 그 결과는 심각한 사회문제를 야기 시켰다. 절대빈궁자에 대한 구제는 오로지 가진 자들의 자비심에만 의존하게 되었고, 극단적인 곤경에 처한 이들, 가난한 대중들을 상대로 사회주의 또는 공산주의가 팽배해지게 되었다.
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