한국 사상의 흐름

소개글

한국 사상의 흐름에 대한 보고서 자료입니다.

목차

<<유교에 대해서>>

<<불교에 대해서>>

<<도교에 대해서>>

1.한국사상의 개념

2. 한국사상의 회통성

3. 한국사상의 철저성

4. 한국사상의 회통성과 철저성

5. 미래를 위한 한국사상

본문내용

도일 것이다."
성리학에 대한 반발로 이미 실학적 현실주의가 식자층에 파급되었음에도 당시의 지식인들의
보편적인 생각은 외세에 대해 부정적인 것이었다. 유교적 보편문화의 길만이 생존의 길이고
서구와 일본에 개방하면 파멸이라는 인식이 엿보인다.
한편으로는 실학에 있어서의 민족주의적 의식은 우선 중국 중심의 화이론의 세계관을
부정하고 주체적이고 만국 병존적인 세계관을 수립하는 데서부터 출발하고 있다. 이것은
스스로 개방하여 다른 문화와 사상과 회통을 모색하는 입장이다.
추사가 훈고학을 중심으로 한 한.송학의 보완과 불교를 중심으로 한 유-불의 보완을 주장함으로써 그리고 유교를 중심으로 하여 유교, 불교, 도교의 3교 합일을 주장함으로써 반 주자의 민족주체의 방책을 강구하였다. 이와 같이 이 시기에 실학사상가들의 반 주자사상은 주자에 대한 비판뿐만 아니라 유학. 불교. 도교 등의 장점을 상호 연결시켜 탈 주자적 우리 고유의 독자적 정신세계를 이룩하려 하였던 것이다.
실학이 성리학의 현실타개 능력의 무력함을 깨닫고 그 비 실제적인 약점을 보강하기 위한
의지에서 발흥했다는 사실, 즉 성리학의 반동형식으로 발흥했다는 사실은 뒤집어 해석하면
곧 성리학의 풍토가 실학을 발흥시킨 사상적 터전 <배경>임을 의미한다.
그러나 실학과 성리학이 반드시 대립적인 이원론은 아니다. 성리학적 대의명분론과 실학의 실리추구정신은 두 날개와 같은 것이다.
5. 미래를 위한 한국사상
이제까지 개략적으로 살펴본 것을 토대로 한국사상의 성격을 보면, 긍정과 부정의 일면이
교차한다.
오늘의 현황을 살펴볼 때 과거 대륙의 문물을 선택적으로 수용한 선인들의 전통을 이어
받아 미래를 위해서도 종합 회통적인 사유가 요망된다. 과거 주자학으로의 획일화나 공산
주의의 배타성 등이 결국은 국가경쟁력을 약화시켰음을 인식하고, 폭넓은 동서양의 신사상을 수용하고 우리실정에 맞게 조화시킬 필요가 있다.
그러나 종합회통 이란 잘못하면 천박한 짜집기 문화가 될 우려도 있으므로, 과거의 철저
하고 깊었던 철저한 학문정신을 계승할 필요가 있는 것이다. 우리사회가 급속히 근대화
하면서 이런 철저성을 상실하고 급하고 빨리빨리 일을 처리함으로써 모든 영역에 있어서
深遠함을 잃고 있음은 반성할 일이다.
한국의 민간신앙과 불교와 유교는 각기의 영역에서 경쟁하면서도 조화를 이루어 왔으며,
성리학과 실학도 그 시대의 상황에서 발생한 사상이었다. 민간신앙을 소멸시키고 불교가
수입된 것이 아니고, 민간신앙에 바탕을 두고 불교와 유교가 수용되었으며, 성리학을 파괴
시키고 실학이 수용된 것이 아니라 성리학에 바탕을 두고 실학이 뿌리를 내릴 수 있었다.
그러므로 오늘의 한국의 상황에서도 전통의 단절을 통해 새로운 문화를 수용할 수는 없다.
전통사상에 바탕을 두고 새로운 사상은 일구어 질 수 있는 것이다. 한국인의 미래를 위해
필요한 것은 과거와 같은 사상의 '획일화'과 철저성의 이름으로 행해져서는 안 된다는 것이다.
이를 막기 위해서는 다양한 사상과 문화를 관용하는 열린 풍토를 이루어야 한다.

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