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있다. 하지만 모든 그리스도인 역사학자들이 서술하는 역사가 이런 식일 필요만은 없다는 견해를 필자는 지난 99년 6월 기학연 콜로키움을 통해 피력한 바 있고, 이후 콜로키움 내용을 실은 소식지(58호)에 새로운 가능성을 언급한 바 있다.
물론 저자 로저스의 견해에 더러 석연찮은 대목이 없는 것은 아니다. 무엇보다 그는 자신의 목적--성서의 내용을 요세푸스의 글로 입증하겠다는--에 너무 집착하는 듯해 보인다. 세례 요한에 대한 서술에서 요세푸스의 그것과 신약의 내용 사이에 “불일치점”를 언급하면서 그 내용에 대한 구체적 설명은 없이 상호보완적임을 무턱대고 강조한 점이라든지, 바리새인에 대한 요세푸스의 긍정적 서술이 신약의 내용과 “근본적으로 동일”하다고 강변하는 대목들이 그러하다. p.79와 95.
물론 저자 로저스의 견해에 더러 석연찮은 대목이 없는 것은 아니다. 무엇보다 그는 자신의 목적--성서의 내용을 요세푸스의 글로 입증하겠다는--에 너무 집착하는 듯해 보인다. 세례 요한에 대한 서술에서 요세푸스의 그것과 신약의 내용 사이에 “불일치점”를 언급하면서 그 내용에 대한 구체적 설명은 없이 상호보완적임을 무턱대고 강조한 점이라든지, 바리새인에 대한 요세푸스의 긍정적 서술이 신약의 내용과 “근본적으로 동일”하다고 강변하는 대목들이 그러하다. p.79와 95.
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