목차
처음 서론으로 현상학으로 들어가기 전에 철학 저변에 있는 현상학적인 내용들을 가볍게 읆조리다가^^
본론으로 들어가서 현상학에서 중요한 선험적 자아라든지, 에드문드 훗설이 현상학에서 펼친 내용들과 공적, 그리고 현상학의 주요 쟁점들을 다루었습니다.
결론은..."철학은 힘이다. 참으로 있는 것이 아닌 참으로 있는 것처럼 하는 모든 허위를 파괴하고 참으로 있어야 할 것을 추구하면서, 이를 방해하는 모든 것을 파괴하는 힘이다. 철학을 시대 정신이라 한 것은 이 같은 시대를 진단하고 새 시대를 여는 부정과 긍정의 양날로 된 날카로운 칼이기 때문이다....................."
형식적인 목차가 없기 때문에 서술형으로 그냥 씁니다.^^
본론으로 들어가서 현상학에서 중요한 선험적 자아라든지, 에드문드 훗설이 현상학에서 펼친 내용들과 공적, 그리고 현상학의 주요 쟁점들을 다루었습니다.
결론은..."철학은 힘이다. 참으로 있는 것이 아닌 참으로 있는 것처럼 하는 모든 허위를 파괴하고 참으로 있어야 할 것을 추구하면서, 이를 방해하는 모든 것을 파괴하는 힘이다. 철학을 시대 정신이라 한 것은 이 같은 시대를 진단하고 새 시대를 여는 부정과 긍정의 양날로 된 날카로운 칼이기 때문이다....................."
형식적인 목차가 없기 때문에 서술형으로 그냥 씁니다.^^
본문내용
서, 그리고 그것의 이루어짐과 의미 역사에서 명시해 줌으로써 해결하고 분석하는, 원래의 뜻의 비판적 영향력을 행사한다. 현상학은 헤겔 식으로 말하면, 진리가 그 안에 사는 참된 형성체와 같이 하나의 체계를 이루는 완전한 지식을 요구하는 철학의 방식이 아니다. 현상학은 독특한 경험 철학으로서 형이상학이 아니다. 존재하는 어떤 절대자를 전제함은 현상학의 방법이 지닌 의미에 어긋나는 것이다. 그러나 후설이 선험 현상학을, 전통적인 형이상학을 상기시키는 규정인 절대적인 정초된 보편학으로 이해하였으며, '제1철학'이라는 아리스토텔레스 철학의 명칭을 그 현상학의 명칭으로서 요구하였다는 사실이 위에서 말한 것과 충돌되지는 않는다.
현상학은 끊임없이 모든 독단론과 싸우며, 자명성을 깨뜨리고자 시도하며, 그런 뜻에서 이성(理性)을 심화하는 보편적 이성 비판으로서 이해되어 있다. 이성을 더욱더 심화시키는 데에 유럽 인류의 목적이 있음을 후설은 통찰하였으며, 이것을 특히 그의 후기 저서 《위기》에서 설명하고 있다.
철학은 힘이다. 참으로 있는 것이 아닌 참으로 있는 것처럼 하는 모든 허위를 파괴하고 참으로 있어야 할 것을 추구하면서, 이를 방해하는 모든 것을 파괴하는 힘이다. 철학을 시대 정신이라 한 것은 이 같은 시대를 진단하고 새 시대를 여는 부정과 긍정의 양날로 된 날카로운 칼이기 때문이다. 현상학의 정신은 이러한 힘을 느끼게 한다. 유럽 지성의 위기에서 유럽 인간성의 위기를, 유럽 인간성의 위기에서 유럽 사회의 전반적인 위기를 감지하고서 이를 치유하고자 했던 후설 현상학의 정신은 바로 이러한 철학 정신의 구현이다.
현상학은 끊임없이 모든 독단론과 싸우며, 자명성을 깨뜨리고자 시도하며, 그런 뜻에서 이성(理性)을 심화하는 보편적 이성 비판으로서 이해되어 있다. 이성을 더욱더 심화시키는 데에 유럽 인류의 목적이 있음을 후설은 통찰하였으며, 이것을 특히 그의 후기 저서 《위기》에서 설명하고 있다.
철학은 힘이다. 참으로 있는 것이 아닌 참으로 있는 것처럼 하는 모든 허위를 파괴하고 참으로 있어야 할 것을 추구하면서, 이를 방해하는 모든 것을 파괴하는 힘이다. 철학을 시대 정신이라 한 것은 이 같은 시대를 진단하고 새 시대를 여는 부정과 긍정의 양날로 된 날카로운 칼이기 때문이다. 현상학의 정신은 이러한 힘을 느끼게 한다. 유럽 지성의 위기에서 유럽 인간성의 위기를, 유럽 인간성의 위기에서 유럽 사회의 전반적인 위기를 감지하고서 이를 치유하고자 했던 후설 현상학의 정신은 바로 이러한 철학 정신의 구현이다.
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