James H. Cone과 흑인 신학

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James H. Cone과 흑인 신학에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

경험으로부터 생각하기에 충분이 자유롭지 않기 때문이다. 그러나 삶의 “마지막 목적”, “목적중의 목적”은 억압받는 여성 에너지를 “가부장 제도에 맞서 용기의 질적인 도약으로써” 해방하는 것이다.
그녀의 나중 저작에서 Daly는 종종 여신 언어를 사용한다. 그러나 그녀의 계획은 단순히 가부장적 종교의 억압적인 신-언어를 오래된 신화들로 대체하려는 것이 아니다. 그녀는 만일 페미니즘이 역동적인 존재되어짐의 은유적 힘에 의해 진정으로 급진적으로 되어지지 아니한다면 그것은 궁극적으로 여신을 간신히 가부장적 신론을 능가하는 숨막히는 정적 상징으로 축소할 것이다. 단지 여신을 신으로 대체하는 것은 기독교를 개혁하려는 것과 같다. 자유주의 신학은 가부장적 신의 언어를 폐기함으로써 페미니스트의 비판을 수용하려고 하는 반면 대부분의 여신 신학은 페미니스트 비판을 통해 가부장적 신에 대하여 성전환 작업을 수용하려한다. 이 두 가지 전략은 무의미하고 생명을 죽이는 것이라고 Daly는 주장한다. “성이 전환된 가부장적 신은 은 여전히 가부장적이고 아버지들의 관심을 위해 봉사할 것이데, 그러한 상징은 여성들과 자연의 실재를 경험하지 못하기 때문이다”
Daly는 자유주의 페미니스트 기독교는 차이를 모호하게 하도록 많은 스스로-속고있는 여성들이 받아들인 책략이라고 말한다. 고대 여신 전통과 충돌하면서, 현대 자유주의 형태의 기독교는 조심스레 조정된 여성 에너지를 받아들일 준비를 하고 있다.
페미니스트 기독교는 여성이 그 아버지와 화해하는 용어로 수정하려고 하지만, 급진적인 페미니즘은 아버지와의 화해에는 관심이 없다. 급진적 페미니즘은 오히려 “우리의 고유의 출생, 우리 고유의 운동, 삶의 격동”을 주장한다. 초대 기독교회가 다양하게 싸워오며 수용했던 영지주의 운동처럼 그녀의 글은 영적으로 힘이 있다. 왜냐하면 적대적인 세상에서부터의 구원의 종교적 비젼을 제공하기 때문이다.
여성/생태학이라는 책에서 그녀는 말하기를 많은 여성들이 반-남성이라는 딱지를 붙이고 불안한 상태에 있다는 것을 말하면서 분리주의의 문제를 언급했다. 이런 불편함이 몇몇의 여성으로 하여금 반-가부장제이냐 아니면 반-남성이냐에 대해서 구분을 하도록 하였다.
기독교 페미니스트들은 그들 자신을 부분적으로 Daly의 작품과 관계를 맺고 있다고 말한다. 류터도 급진적 페미니즘이 여러 면에서 매력적이지만 그럼에도 불구하고 종교적 정치적 기반을 잘못 취했다고 말했다.

키워드

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