한중서지,동의수세보원

목차

1. 저자의 생애 -이제마의 생애

2.문헌의 성립과 내용
2.1 東醫壽世保元의 성립과 철학적 의미
2.2 東醫壽世保元의 내용

3. 연구결과 및 가치

4.참고
4.1 사상의학 이란?
4.2 사상의학의 특징과 의의를 요약

본문내용

사상은 우주의 핵심적인 요소인 陰陽의 두 氣 가 분화되는 것을 나타낸다. 하지만 이제마의 사상체질에서는 음양의 두 氣가 분화되는 것을 나타낸 것이 아니다. 우주의 구성성분인 天, 地, 人, 物의 4대 요소를 나타낸 것이다. 물론 유교적 관점에서 四象역시 주역의 四象과 맥락을 같이한다. 그러나 사상체질에서 四象은 분화로서가 아닌 실제성을 띤다. 모든 만물의 구성요소를 네 가지 틀로 본 것이다.
그래서 <동의수세보원>이나 <격치고>를 보면 주역에 대한 논의가 거의 없다. 사상체질 론은 기존의 음양오행설의 철리 적 공론을 배척했다는 점에 주목을 할 필요가 있다. 한의학의 변증 논치, 즉 병의 증세에 따른 치료방법이 아닌 체질적 원인에 따른 치료방법으로 음양오행 론의 원리가 아닌 임상학적으로 체질에 따라 치료 방법을 제시한 점에 의의가 있다.
하지만 완전히 주역이나 음양오행 론을 완전히 벗어나는 것은 불가능 하다.
<동의수세보원>에 나타나는 성정 론을 비롯하여 그 책의 주요 내용은 거의 주역과 음양오행 론의 원리로 설명될 수 있는 것이다. 또한 그가 사용한 四象의 원리 역시 주역의 사상과 그 의미는 동일하다. 사상체질 론의 원전인 <동의수세보원>을 보면 주역의 四象에서 그 개념과 동일하게 사용되었음을 쉽게 발견할 수 있다.
<동의수세보원>에는 아래와 같이 쓰여 있다.
인체 오장의 심은 중앙의 태극이다. 오장의 간장, 폐, 신장은 사유의 사상이다. 중앙의 태극은 성인의 태극이 높이 여러 사람의 태극위에 솟아 있고, 사유의 사상은 성인의 사상이 여러 사람의 사상과도 조리가 통한다.
이 글에서는 인체 오장의 심을 주역의 태극과 동일한 의미로 표현하고 있다. 사유, 사단, 사상의 개념도 마찬가지다. 그의 사상체질 론이 독창적이긴 해도 주역의 원리를 바탕으로 성립되어 있음을 알 수 있다. 따라서 주역과 사상체질은 긴밀하게 이론적으로 연결되어 있다고 볼 수 있는 것이다.
4.참고
4.1 사상의학 이란?
우리나라에는 조선말엽에 실학사상의 영향으로 태동되어 1894년 동무(東武) 이제마(李濟馬)선생에 의하여 창안된 '사상의학'이 있다. 사상의학(四象醫學)은 종래의 견해에 비하여 현실적인 측면에서 독특한 '사상구조론' 을 바탕으로 태양인(太陽人), 소양인(少陽人), 태음인(太陰人), 소음인(少陰人)의 네 가지 체질을 설정하고 각 체질에 대한 생리, 병리, 진단, 변증, 치료와 약물에 이르기까지 서로 연계를 갖고서 임상에 응용할 수 있는 새로운 방향을 제시한 우수한 이론이라 할 수 있다.
품수의학적인 면이다.
품수(稟受)라 함은 체질은 선천적으로 결정되므로 부모와 조상의 특징을 생김새와 성품에서 질병의 경향에 이르기까지 전하여 받는다는 것이다. 이미 밝혀진 이러한 점과 연관되는 내용으로 사람마다 혈액형이 부모와 자식간에 일정한 규율에 따라 전해져 내려감을 알 수 있고, 부모가 혈압이 높거나 중풍을 앓는 사람들은 자식도 그러한 경우가 많고, 소화기능이 약한 부모를 가진 사람은 다른 사람에 비하여 그 발병빈도가 높으며 색맹이나 혈우병 또는 정신질환에 있어서 자손에게 그 영향이 전해지는 유전적 소인이 있음이 밝혀진 것을 볼 때 이러한 품수에 대한 내용은 의학에 충분히 참고 되어야할 가치가 있다고 보는 것이다.
심신의학적인 특징이다.
이제까지의 의학은 주로 우리의 눈이나 감각기관을 통하여 확인이 가능한 환자의 몸을 치료의 대상으로 삼았다. 그러나 우리 사람은 몸으로만 구성되어있는 것이 아니고 마음이 같이 있어야만 사람으로서의 가치를 충분히 발휘할 수 있는 것이다.사람이 마음이 없고 몸만 있다면 다른 무생물과 다를 것이 없다는 것이다. 따라서 병을 치료하는데 있어서도 몸과 마음을 동시에 다루어야한다는 것이다. 정신은 육체의 일부에 해당하는 것이 아니고 동등한 비중으로 우리 인체를 구성하고 있는 까닭에 병을 유발시키는 과정에서도 중요한 작용을 하고, 체질형성에 있어서도 깊게 관여되어 있으므로 이를 중요시하여야 한다는 것이다.
서양의학에 있어서도 20C에 이르러 이와 유사한 이론이 태동되어 근래 각광을 받고 있으나 이러한 사고를 전혀 접할 수 없었던 19C말에 이와 같은 사고를 할 수 있었다는 것은, 그것도 몸과 마음이 동일한 비중을 지니면서 서로 가역적으로 작용한다는 주장은, 이제마의 혜지가 참으로 뛰어난 점이 있음을 다시 확인할 수 있다.
체질의학적인 면이다.
이는 주로 치료 면에 있어서 체질에 따라 그 특징이 차이가 있으므로 그 체질적 차이를 감안하여 동일한 병이라 하여도 치료방법 을 다르게 적용할 필요가 있다는 것이다. 즉 다른 말로 표현하면 개체성을 중요시한 것이다. 임상에서 많은 의사들이 실제 경험하는 어려운점 중의 하나가 바로 이 점이다. 예를 들어 같은 질병에 응용할 수 있는 A 라는 약과 B 라는 약이 있을 때 A 라는 약을 투여하여 낫는 환자가 있느냐하면, A 약이 전혀 효과가 없고 오히려 B 약이 효과를 나타내는 경우를 접하게 되고 또는 A 나 B 가아닌 C 라는 약으로
만 효과를 보는 경우를 볼 수 있는 것이다. 이러한 경우 그 이유로 약의 작용기전의 차이 혹은 이를 받아들이는 인체의 개체성의 문제를 들 수 있다. 이제마는 바로 이러한 점이 체질이 다른데서 유래되는 것으로 파악한 것이다. 서양의학에서 많이 거론되는 알레르기 현상도 이러한 체질적 소인과 관계가 있음은 다시 말할 필요가 없을 것이다. 이상의 세 가지 특징 이외에도 인체구조에 대한 파악방법, 체질에 따른 생리와 병리의 차이, 약물선택에 대한 구분 등 이제까지 의 의학방법론에서 유래를 찾아 볼 수 없었던 독특한 면을 사상의학은 지니고 있다.
4.2 사상의학의 특징과 의의를 요약
1.체질은 한번 타고나면 불변하는 것임을 밝히고 있다.
2.인체를 네 가지 부위와 특성으로 나누고 있다.
3.생리, 병리, 치료, 철학에 이르기까지 철저히 4가지 분류에 충실하고 있다.
4.4가지 분류에 따른 일관된 해석과 치료법이 존재하며 임상적으로 검증되어졌다.
5.세계에 유래 없는 체질에 관한 견해를 제시하여 한의학의 체질 론의 불씨를 당겼다.
6.한국의 한의학을 다른 나라의 의학과 다른 독창적인 체계로 이루는 초석이 되었다.

키워드

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