크루프스카야의 유아교육사상

목차

Ⅰ.서론

Ⅱ.본론
1. 생 애
2. 사회적 배경
1) 마르크스와 레닌의 영향
2) 그 당시의 사회적 배경
3. .유아교육론
1)유아교육의 목표
2)유아 교육의 방법
3)아동을 파악한 지도
4)자발성과 흥미의 존중
5)생활 현실에 따른 지도
4. 유아의 사회적 교육론
1)사회적 교육
2)가정 교육과 시설 교육
3)유아의 사회적 교육과 부모

Ⅲ.결론
유아교육 사상사적 의의

본문내용

람에 대해서는 권리이다. 그것은 부모로서의 자연적인 감정과 본능을 기초로 한 것이다. 부모는 다른 사람에 대하여 아동의 생활과 교육을 하고 싶을 때 하고 또 감시할 권리를 가지고 있다. 국가가 맡아야 할 모친과 아이의 보호 및 아동의 사회적인 교육은 여성이 그 본능을 벗어나 모성을 방기(放棄)하는 근본적인 원인을 제거하는 것이다. 따라서 사회적인 배려는 부모가 가진 자연권을 보증할 의무로서 생각했다. 이와 같이 크루프스카야는 부모와 사회의 관계에 대하여 이러한 생각을 가지고 있었다고 생각된다.
그러면 부모와 아동의 관계는 어떠한 것일까? 보통 부모는 자기 아니는 자신의 것이고, 자기에게 따라야 한다고 생각한다. 자기 아이에게는 가장 좋은 것을 주고, 자기가 좋아하는 대로 교육해야 한다고 생각하고 있다. 부모는 자기 아이를 때릴 권리나 과도하게 응석을 부리게 할 권리도 가지고 있다. 이것은 부모의 아동에 대한 배려권이라고 생각되어 왔다. 크루프스카야는 적어도 이렇게 생각하고 있었다.
그러나 그녀가 말하는 부모가 자기 자녀에 대한 배려권은 부모의 자연적인 본능과 감정을 토대로 한 것이기보다는 하지만 아동을 부모의 사유물로 보는 것과는 다른 것이었다. 아동은 부모나 국가의 소유물이 아니라 인격을 지닌 교육한 인격체이다, 그녀는 항상 아동을 이렇게 보는 것이 가장 중요하다고 하였다. 아동은 `이 사람`의 아들이나 `저 사람`의 딸이 아니라 먼저 인간이다. 그래서 그녀는 강력하게 다음과 같이 주장하였다.
"어떤 사람이든지 유아를 때리는 사람은 노예적인 전통의 옹호자이고 낡은 노예제적인 견해를 지닌 자이며, 지주와 자본가 권력의 옹호자이다."「아동을 때리는 것에 대해서」
단, 아동을 인간으로 본다는 것은 응석을 부리게 한다거나 방임한다는 것이 아니라 아동을 알고, 아동을 이해하고, 아동의 입장에 선다는 것이었다. 크루프스카야는 1937년의 「취학전 교육 자료에 대한 의견」가운데에서 다음과 같이 말하였다.
"아동들을 행복하게 하기 위해서는 가능한 한 많은 고가의 완구를 사 준다거나, 매일 발레나 연극 영화를 보여준다거나, 비단 옷을 입힌다거나, 무의미한 옛날 이야기를 해 줄 필요가 있다고 생각하는 것은 우스꽝스러운 일이다. .......문제는 아동을 잘 알고, 아동이 무엇에 흥미를 가지고 있고, 무엇을 기뻐하고, 무엇이 아동을 싫증나게 하고, 무엇이 아동을 화나게 하는가를 아는 것이다. 옛날 이야기 속에 고양이가 말했던 것처럼 `아동의 입장에 서서 그들의 입장이 되는 것이어야 한다. 아동들의 생각과 아동들이 능숙하게 할 수 있는 범위를 알며 아동을 알고 이해하는 것이 필요하다. 아동을 이해함으로써 비로소 정말 모친다운 배려로 아동을 감싸주고 행복하게 할 수 있다."
그러므로 아동을 인간으로서 다루는 것은 아동을 이해하고 아동의 입장에 설 때만이 가능하다. 모든 아동은 아동에 대한 이러한 배려를 요구할 권리를 가지고 있다. 부모의 아동에 대한 배려권은 아동이 가진 자기 자신에 대한 배려를 요구할 권리를 기초로 한 것이었다.
Ⅲ.결론
유아교육 사상사적 의의
오늘날 우리 나라의 유아 교육계에서는 여러 가지 문제가 논의의 대상이 되고 있다. 예컨대, 유아를 가정에서 교육하는 것이 좋은가? 몇 세부터 입학시키는 것이 좋은가? 나아가 교육과 보육은 누구의 책임인가? 또 보육기관과 교육기관의 관계는 어떠해야 하는가? 등등 많은 문제가 있다. 유치원과 보육시설의 일원화 문제는 우리들에게 있어서 특히 흥미로운 것이기도 하다. 이 문제는 러시아 연방에서도 1959년에야 비로소 해결되었다.
크루프스카야는 어린이를 더 이상 '살아있는 사유물'로 보지 않고 미래를 개척할 주체적 인간으로 보며 따라서 어린이는 유치원에서 '사회적'으로 육성하지 않으면 안 된다는 사회주의 유아교육 사상을 구상·전개함으로써 매우 일찍부터 조직적 체계적인 교육의 필요성을 강조하였다. 즉, 크루프스카야는 사회주의적 교육이론을 구체화·체계화함으로써 사회주의에서 교육의 원형을 이루었다.
둘째, 여성교육을 중요시했다는 것이다. 그녀가 추진한 유치원은 어린이의 생활을 보호하고 발달을 돕는 곳으로써 농촌의 위생개염을 보급하고 생활을 향상시키며 여성을 주권자로 의식시켜 가는 혁명적 '문화센터'의 기능을 가지고 있었다. 이와 같은 유치원은 정부가 만들어 주는 것이 아니라 여인들 스스로 주체가 되어야 한다고 주장했다.
셋째, 사회주의 국가와 자본주의 국가에서 모두 전인성, 통합성, 노동성, 협동성 등 여러 가지로 크게 영향을 미쳤다. 그녀는 유아교육에 있어서 '사회적 본능'의 발달을 돕는 것이 가장 중요한 유아교육 내용의 구성요소라고 생각했으며 같은 또래 집단 속에서 놀이, 생활, 노동, 학습을 통합적으로 경험하게 하고, 이를 통하여 자신의 기쁨이나 슬픔을 타인과 나눌 수 있게 하는 것이 유아교육의 중요한 과제라고 보았다.
적어도 사회주의 국가에서는 크루프스카야의 유아 교육사적 평가는 최고의 영예를 누릴만하다. 그러나 마르크스와 레닌의 사상이 한낱 '도식'에 그쳤음이 반영된 오늘날 마르크스와 레닌의 사상에 입각한 크루프스카야의 교육 사상도 '허구적 도식'에 빠져 있음을 비판하지 않을 수 없다. 예컨대 교육은 근본적으로 '사회주의 국가 건설'이란 이념보다는 개인의 행복을 우선적으로 고려해야 하는 것이다. 유아교육 역시 유아의 개성인 잠재능력을 최대한으로 개발하는 것이 우선이 되어야 하지, 집단 생활 적응이 더 우선하거나 더 중요한 것은 아니다. 이런 점에서 비록 당시의 고통받고 억압받는 민중을 위한 혁명의 수단으로서 유아교육을 주창하고 실천한 근본 의도는 이해 할 수 있다고 해도 사회주의 이념을 개인의 장 실현 위에 둔 그의 기본사상은 크게 잘못 되었다.
-목 차-
Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
1. 생 애
2. 사회적 배경
1) 마르크스와 레닌의 영향
2) 그 당시의 사회적 배경
3. .유아교육론
1)유아교육의 목표
2)유아 교육의 방법
3)아동을 파악한 지도
4)자발성과 흥미의 존중
5)생활 현실에 따른 지도
4. 유아의 사회적 교육론
1)사회적 교육
2)가정 교육과 시설 교육
3)유아의 사회적 교육과 부모
Ⅲ.결론
유아교육 사상사적 의의

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