이만규 (1889.12.2~1978.7.13)

목차

1. 이만규의 생애

2. 이만규의 사상적 배경

3. 이만규의 사관

4. 이만규의 교육관

5. 결론

본문내용

는 지배집단의 재생산을 위해 교육이 이루어진 것에 대한 비판을 하였다. 그는 교육은 각 시대 국가의 특징을 기반으로 지배층의 권력이 행사하는 제도적 장치를 통해 구현된다고 보았다. 그는 한국사에서 봉건사회로 규정한 삼국시대 교육에 대한 비판을 통해 봉건사회의 교육은 지배층을 위한 교육이었음을 간파하였다. 즉, 정치와 국가 방어를 담당할 계층의 교육은 왕을 섬기고 국민을 다스리기 위한 교육이었으며, 이는 바로 봉건사회의 질서를 유지하기 위한 것이었다고 파악하였다.
조선시대의 과거제도는 유교만이 일면적으로 시험과목이 됨에 따라 과거제도의 준비기관으로 일컬어지는 관학 역시 유교일색의 교육만으로 행사되고 있음을 살펴볼 수 있게 된다는 것이다.
나라의 교육목적이 인재양성에 있었고 인재를 고르는 방법이 과거이었으니 과거와 교육은 나눌 수 없는 제도였었다. 그리하여 교육이 국민을 위한 교육이거나 학문을 위한 교육이 아니고 과거를 위한 교육이란 것이 국민의 상식이 되어 있었고 과거를 무시하고 학문을 위한 학문을 하는 이는 드물었었다.
이만규는 중국에 대한 사대사상보다 조서시대 자체가 지닌 국가적 지배 이데올로기로서 해석하였는데, 그는 과거제도라는 국가적 장치를 통해 체제유지에 필요한 지배자를 얻고 이를 위해 교육이 바탕이 되어 지배 이데올로기를 정당화하고 또한 재생산하기 위해 교육제도가 정착된 것으로 보인다. 이러한 교육은 다수의 국민과는 무관한 성격을 갖게 되는데 이만규는 이 점을 지적하였다.
조선시대의 교육목적이 봉건지배 이데올로기의 재생산에 있었다고 봄에 따라 교육은 바로 이데올로기를 재생산하는 합법적이고 타당한 결정체로 작용했다고 본 것이다.
5. 결론
개항 이후 태어나 일제 강점기와 미 군정기를 거친 후 월북한 이만규의 생애를 검토한 결과 일제 강점기에는 민족주의적 교육가로서, 이념적 혼란이 심했던 해방 직후에는 중도 좌파의 정치 이데올로기를 지닌 정치가로 활동하였다. 일제 강점기 동안 그는 송도학교 등에서의 교직 생활동안 학생들에게 민족의식을 고취하는 교육활동을 하였던 것은, 당시 지식인들과 마찬가지로 독립을 위한 것이었다. 즉 식민지 국가의 한 지식인으로써 민족의 독립을 위해 사회주의를 수용했다고 보여지며, 이는 해방이후의 활동에서도 알 수 있었다.
그의 교육사관에는 유물론적인 요소와 민족주의적인 요소가 내제되어 있었다. 그는 한국사의 시대구분에 막스나 엥겔스의 사회주의적인 영향을 받았으며, 교육사관에서 보이는 민족주의적 요소는 역사의 주체를 민족에서 찾고 있다는 점과 민족 교육의 문화와 교육제도를 강조했다.
그리고 조선교육사에서 이만규는 반봉건주의와 반식민주의의 사상을 배경으로 당대 모순에 대한 인식과 그것을 극복하고자 하는 정신 위에 서 있었다. 즉 한국이 식민지로 전락한 원인을 민족이 교육의 주체가 되지 못했던 역사적 경험에서 찾았고, 이런 맥락에서 그는 한국 교육에서 노동을 천시하였다는 점, 교육은 지배집단의 재생산을 위한 도구로 사용되었다는 점, 그리고 교육이 계층 간의 불평등을 조장하는 역할을 하였다는 점을 유물론적 입장에서 비판한 것으로 드러났다. 몇 가지 사소한 문제를 제외하고 한국교육사 연구에서 차지하는 그의 조선교육사의 위치는 단지 최초로 발간되었다는 점에 덧붙여 짧은 기간 동안 많은 자료를 섭렵하여 일정한 사관에 의하여 한국교육을 실증적, 비판적으로 서술했다는 점에서 그 선구적 위치를 더욱 공고히 차지하고 있는 것으로 파악되었다.
참고문헌
이만규 교육사관에 관한 연구 1994.02. 한국 교원대 대학원. 고성진
발굴 한국현대사 인물 1992.05.15. 한겨레신문사.
이만규의 <조선교육사> 분석 1989. 이화여자대학교. 김춘선

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