2025학년도 2학기 철학의이해] 교재와 강의 2장을 공부하고 교재 52페이지의 2번문제 (인간은 이성적인 존재인가, 욕망하는 존재인가?)에 딸린 8개 문항을 모두 풉니다. 교재와 강의 4장을 공부하고 교재 92페이지의 2번문제 (에로스로서의 사 랑- 결핍과 충족)에 딸린 6개 문항을 모두 풉니다.

소개글

2025학년도 2학기 철학의이해] 교재와 강의 2장을 공부하고 교재 52페이지의 2번문제 (인간은 이성적인 존재인가, 욕망하는 존재인가?)에 딸린 8개 문항을 모두 풉니다. 교재와 강의 4장을 공부하고 교재 92페이지의 2번문제 (에로스로서의 사 랑- 결핍과 충족)에 딸린 6개 문항을 모두 풉니다.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

철학의이해

1. 교재와 강의 2장을 공부하고 교재 52페이지의 2번문제 (인간은 이성적인 존재인가, 욕망하는 존재인가?)에 딸린 8개 문항을 모두 풉니다.
1) 플라톤이 생각한 인간다운 인간은 어떠한 인간인가?
2) 아리스토텔레스는 인간이 왜 이성을 잘 발휘하는 법을 배워야 한다고 보았는가?
3) 인간이 자연의 입법자라는 칸트의 말은 무슨 의미인가?
4) 정언명령이란 무엇인가?
5) 홉스에 따르면 사회계약은 어떤 이유로 체결될 수 있는가?
6) 흄은 도덕이 어떻게 성립된 것이라고 보았는가?
7) '무의식의 의식화'란 무슨 의미인가?
8) 프로이트에게 도덕은 무엇인가?

2. 교재와 강의 4장을 공부하고 교재 92페이지의 2번문제 (에로스로서의 사랑-결핍과 충족)에 딸린 6개 문항을 모두 풉니다.
1) 에로스의 원래 뜻은 무엇인가?
2) 아리스토파네스는 에로스를 어떻게 설명하고 있는가?
3) 실존의 의미를 어원적 차원과 더불어 설명하라.
4) 사랑에 빠진 이들에게 하는 루크레티우스의 충고는 무엇이고, 왜 그러한 충고를 하고 있는지 설명하라.
5) 에로스를 플라톤적 관점에서 설명하라.
6) 소크라테스에게 사랑을 고백하는 알키비아데스의 태도는 어떠한 문제가 있는가?

3. 참고문헌

본문내용

반복이라는 악순환을 초래한다. 그는 이러한 상태에 빠지는 것이 인간의 평정을 해치는 주된 원인 중 하나라고 보았다.
루크레티우스는 쾌락을 부정하지 않았다. 오히려 그는 쾌락을 절제된 방식으로 추구할 때 인간이 가장 안정적이고 자유로운 삶을 누릴 수 있다고 주장했다. 열정적 사랑은 욕망의 강도를 지나치게 끌어올려 개인의 자율성을 파괴하고, 감정의 변동에 따라 삶 전체를 흔들리게 만든다. 따라서 그는 사랑의 열정에 맹목적으로 휩쓸리지 않고, 인간의 유한성과 현실을 직시하며, 감정의 균형과 절제를 통해 평정의 상태를 지키는 것이 지혜로운 삶의 방식이라고 충고했다.
비유하자면, 열정적 사랑은 불길처럼 한순간 세차게 타오르지만, 곧 산소가 부족해지면 꺼져버리는 불과 같다. 반면, 에피쿠로스적 쾌락은 일정한 간격으로 나무를 넣어 오래도록 따뜻함을 유지하는 모닥불과 같다. 루크레티우스는 후자의 삶이 진정한 행복을 보장한다고 보았다. 그의 충고는 단순한 금욕주의가 아니라, 욕망의 본질을 직시하고 이성적으로 조절하는 삶의 태도에 대한 제안이다.
결국 루크레티우스는 사랑의 열정이 인간을 황홀하게 만들 수는 있으나, 그것이 곧 지속 가능한 행복을 보장하는 것은 아니라고 보았다. 그는 인간이 욕망의 무한성을 추구하다가 스스로를 소모하지 않기 위해, 사랑을 절제하고 감정의 균형을 유지하는 태도를 권고하였다. 이는 쾌락을 부정하지 않으면서도, 쾌락에 예속되지 않는 삶의 지혜를 제시하는 충고이다.
5) 에로스를 플라톤적 관점에서 설명하라.
플라톤에게 에로스는 단순히 육체적 욕망이나 감정적 끌림이 아니라, 결핍을 자각한 인간이 아름다움과 진리를 향해 상승하려는 정신적 열망이다. 『향연』에서 소크라테스는 디오티마의 입을 빌려 에로스의 본질을 설명하는데, 에로스는 지혜의 신 ‘포로스’와 결핍의 신 ‘페니아’ 사이에서 태어난 존재로 묘사된다. 이 신화는 에로스가 단순한 감각적 욕구와는 달리, 무언가를 갈망하면서도 그 대상에 다가가기 위해 지혜를 모색하는 이중적 성격을 지녔음을 상징한다.
플라톤은 인간이 에로스를 통해 추구하는 궁극적 대상이 개별적 존재가 아니라 ‘아름다움 그 자체’라고 보았다. 처음에는 육체적 아름다움에 끌리지만, 점차 마음과 지성의 아름다움, 그리고 사회적·도덕적 차원의 아름다움으로 관심이 확장된다. 이러한 상승 과정의 정점에는 추상적·영원한 미(美)에 대한 인식이 있다. 에로스는 이러한 정신적 상승 운동의 동력이자, 인간이 불완전성에서 벗어나 완전성을 향해 나아가게 하는 힘이다.
이 관점에서 에로스는 결핍을 채우기 위한 충동이지만, 그 방식이 육체적 결합에 머물지 않는다. 사랑을 통해 인간은 감각의 세계에서 이데아의 세계로 이행한다. 육체적 사랑이 출발점이라면, 지적·정신적 사랑은 목적지이다. 이 상승의 과정은 단순히 감정의 변화가 아니라, 인간 영혼이 성숙해가는 과정이며, 사랑은 그 여정의 매개체이다. 따라서 에로스는 인간을 보다 높은 차원의 존재로 이끄는 정신적 사다리 역할을 한다. 플라톤은 진정한 사랑이란 상대를 소유하거나 감각적 욕망을 충족하는 데 그치지 않고, 함께 진리와 아름다움을 향해 나아가는 영혼의 동반자적 관계라고 보았다. 사랑은 일시적 열정이 아니라, 영혼이 불변의 아름다움을 향해 나아갈 때 비로소 완성된다. 이는 루크레티우스의 절제와도, 아리스토파네스의 합일의 신화와도 다른 독창적 관점이다.
결국 플라톤적 관점에서 에로스란 인간의 결핍을 출발점으로 하되, 육체적 차원을 넘어서 추상적 가치와 영원한 아름다움을 향해 나아가게 하는 정신적 에너지이다. 이는 단순한 사랑이 아니라, 인간이 자신의 영혼을 성장시키고 궁극적 진리를 탐구하도록 이끄는 근원적 동력이다.
6) 소크라테스에게 사랑을 고백하는 알키비아데스의 태도는 어떠한 문제가 있는가?
플라톤의 『향연』 후반부에서 알키비아데스는 만취한 상태로 등장하여 소크라테스에게 공개적으로 사랑을 고백한다. 그는 소크라테스의 지혜와 인격에 매료되어 그를 유혹하려 하지만, 그 과정에서 에로스에 대한 이해의 차이가 선명히 드러난다. 알키비아데스는 소크라테스를 동성애적 관계의 대상으로 삼으려 하며, 자신의 육체적 매력을 통해 그의 마음을 얻고자 한다. 이는 육체적 에로스에 머물러 있는 태도이며, 플라톤이 강조하는 정신적 상승의 단계와는 거리가 있다. 알키비아데스는 소크라테스가 지닌 ‘영혼의 아름다움’을 이해했다고 주장하지만, 실제로는 그것을 소유하려는 욕망에 사로잡혀 있다. 그는 소크라테스를 통해 자신의 결핍을 채우고, 나아가 정치적·사회적 영향력까지 얻으려는 내면의 계산을 품고 있다. 이는 플라톤이 제시한 에로스의 본질, 즉 아름다움 그 자체에 대한 무욕적 열망과는 상반되는 태도이다. 그는 소크라테스를 통해 자신의 욕망을 충족하려 했을 뿐, 함께 정신적 상승의 길을 걷고자 하는 동반자로서 접근하지 않았다.
또한 알키비아데스는 사랑을 상대의 인격을 존중하는 관계로 이해하지 못했다. 그는 소크라테스에게서 배울 수 있는 지적 성숙이나 영혼의 성장을 진지하게 추구하기보다는, 자신의 매력을 앞세워 소크라테스를 정복하려는 방식으로 접근했다. 이는 플라톤이 제시한 에로스의 최종 단계, 즉 ‘추상적 미에 대한 사랑’과는 질적으로 다른 수준의 태도이다. 소크라테스는 알키비아데스의 육체적 유혹을 단호히 거절함으로써, 에로스가 감각적 충동에 머물러서는 안 된다는 점을 보여준다. 그는 알키비아데스에게 진정한 사랑은 육체적 결합이 아니라 영혼의 진리 탐구를 위한 동반자적 관계임을 몸소 실천한다. 이 장면에서 알키비아데스의 문제는, 사랑을 소유와 지배의 관점에서 바라보고, 자신과 상대의 영혼을 성숙시킬 수 있는 상승의 여정으로 인식하지 못했다는 점이다.
결국 알키비아데스의 태도는 플라톤적 에로스의 본질을 오해한 사례라 할 수 있다. 그는 육체적 매력을 앞세워 지혜를 얻으려 했고, 사랑을 통해 영혼의 성숙을 추구하기보다는 욕망 충족의 수단으로 변질시켰다. 이러한 태도는 에로스의 정신적 차원을 이해하지 못한 채, 감각적 욕망의 단계에 머문 미성숙한 사랑의 전형이다.
※ 참고문헌
이정호, 유현상, 박은미, 한길석 (2016) 철학의 이해. 방송통신대학교출판문화원

키워드

철학의이해,   플라톤,   아리스토파네스,   루크레티우스,   바타유,   에로스,   실존,   사랑의철학,   중간과제,   연습문제풀이