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목차

Ⅰ. 조선시대 문학
1. 악장문학
1) 형식
2) 내용
3) 성격 및 의의
2. 경기체가
3. 가사
1) 형식
2) 내용
3) 의의
4) 작품개관
4. 시조
5. 소설
1) 형성 과정
2) 특징
3) 작품

Ⅱ. 조선시대 회화

Ⅲ. 조선시대 건축

Ⅳ. 조선시대 공예

Ⅴ. 조선시대 음악

Ⅵ. 조선시대 미술
1. 유교사상
2. 실학사상

참고문헌

본문내용

미술
조선시대 미술의 사회적 배경으로, 회화와 관련하여 중요한 것은, 유교를 통치 수단으로 삼은 것과 후기에 가면서 실학사상의 대두와 함께 일어난 의식의 변화, 두 가지를 들 수 있다.
1. 유교사상
조선조 개국 이후로 유교는 크게 진흥(振興)되어서 세종조(世宗朝)에는 집현전을 설치하고, 성삼문신숙주 등으로 하여금 유학(儒學)을 전공케 하여 국가의 문교(文敎)로서 기초를 세우게 하였다. 다시 중종 때에는 서원제(書院制)로서 주자학(朱子學)중심의 유학이 전국적으로 퍼졌다.
첫째, 유교는 시문(詩文)을 존중하였으므로 문인화의 발달을 촉진시켜 주었다.(윤희순; 조선미술사연구 1995, 이동주; 한국회화사론 1987)
둘째, 이전에는 진채양식의 불화가 성행하던 것이 사대부 문인의 취미에 따라 수묵담채가 주류가 된다.(김종태; 한국화론 1994, 윤희순; 조선미술사연구 1995, 이동주; 한국회화사론 1987) 서화일치사상(書畵一致思想)은 문인의 수묵화를 생성케 했다. 남종화론을 제창한 중국의 동기창(董其昌)과 남종화의 시조(始祖)로 떠받들린 왕유(王維)는 그의 저서《산수결(山水訣)》에서 말하기를
화도, 이수묵위상.〔그림의 도에서는 수묵을 상으로 친다.〕
라고 하여 수묵화를 진채화보다 높게 쳐주었다. 그래서 수묵화는 대개 문인들이 좋아하게 되었다.
셋째, 과거법이 생기고 양반계급이 만들어지면서부터는 도화서의 화원은 문인 사대부 계급인 양반계급과는 전혀 대조적인 기술계급이 되었기 때문에, 문인들은 화원들을 화공(畵工)이라고 하여 천대하게 되었다.(윤희순; 조선미술사연구 1995, 김종태; 한국화론 1994) 성리학적 유교사상은 文氣를 중시했으므로, 문인들도 그림을 그리면서도 그들의 사의를 따짐으로써 단순한 화공의 기능과 구별을 두었다.
2. 실학사상
조선후기의 실학은 붕괴되어 가던 봉건 질서의 재편성을 위한 적극적인 구조적 개혁의 시도였을 뿐만 아니라, 당시의 역사적 현실을 대담하게 비판한 학문이자 사상 체계였다. 여기서 주목되는 것은 자기를 강하게 인식하는 민족적인 자기의식인 자주적(自主的)인 관점이다. 또한 한국의 새로운 가치관의 모색이며 설정이라 할 수 있는데, 한국적인 고전이나 중국, 일본의 관계문헌을 통하여 한국적인 것을 새롭게 이해하려고 하였고, 이를 바탕으로 한국의 문화 가치를 정립시키고자 했다. 그리고 이는 또한 현실 비판 정신으로 실증적 방법을 통해 이루어졌다. 이렇게 현실적인 문제들을 연구 대상으로 삼아 비판적 태도를 취했던 실학이 영조와 정조를 거쳐 순조조(純祖朝)에 이르는 동안 극성하였는데, 이러한 실학의 대두는 조선 후기의 문화 전반에 걸쳐 매우 중대한 의의(意義)를 지닌다. 자아의식을 바탕으로 한 실학의 대두와 변천은 당시의 미술의 추이와 유사함을 보여준다. 이 시대의 회화는 대체적으로 일반과 보다 가까워지고 또 생활 주변에서 접할 수 있는 소재를 택하여 한국적 회화를 형성하였던 것이다. 이때 새로운 의미를 가지고 출현한 겸재(謙齋) 등에 의하여 일어난 진경(眞景)이 들어 있는 실경산수화(實景山水畵), 또 인간 생활에 필요한 생활상을 그리는 풍속화(風俗畵) 뿐 아니라 서민 의식에 의하여 출현한 민화(民畵)는 이 시기에 나타난 가장 한국적이고도 서민적이며 또 새로운 시각으로 나타난 한국 회화라고 말할 수 있다.
참고문헌
◎ 안휘준, 한국회화사, 일지사, 1980
◎ 안확(국문학자) 저, 김세종 역, 조선음악의 연구, 보고사, 2008
◎ 이명선 저, 조선문학사(범우문고 89, 타블로이드), 범우사, 2005
◎ 이태호, 조선미술사 기행, 다른세상, 2000
◎ 이경성, 공예통론, 수학사, 1993
◎ 윤장섭, 한국건축사론, 기문당, 1994

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