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천황의 신성성을 강화했다면 오늘날은 매스컴, 외교활동, 국내행사, 역사수정주의, 원호법, 국기국가법 등으로 천황의 이미지를 강화하고 있다. 결국 일본역사에 있어서 천황제의 존재는 대체적으로 권력에 정당성을 부여하고 정치지배세력
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문화기원 신화
3. 한국, 중국, 일본의 신화
1) 한국신화
(1) 건국신화
(2) 신화의 의미
2) 중국신화
(1) 창세신화
(2) 신화의 의미
3) 일본신화
(1) 창세신화
(2) 신화의 의미
4) 유사성과 차이점
(1) 유사점
(2) 차
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일본 : 사무라이 전통에서 파생된 집단주의 정신 때문이다. 그러나 개인이 약해지는 것이 과연 유아기적 퇴행현상인지는 더 알아보아야 한다. 집단이 강해지는 것은 분명 통시적(역사적) 원인이다.
5. 천황의 존재 : 2차 세계대전 후에 무솔리
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문화사
○ 중앙 M&B, 하룻밤에 읽는 일본사
○ W.G비즐리(1996), 일본 근현대사, 을유문화사 Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 메이지유신의 의의
Ⅲ. 메이지유신의 특징
Ⅳ. 메이지유신의 사상
Ⅴ. 메이지유신과 지조개정
Ⅵ. 메이지유신과 천황체
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일본 근현대사, 서울: 좋은날
이상봉 2002 포스트 전후정치의 일본정치, 서울: 형설출판사.
조헌주2003 오늘의 일본, 내일의 일본, 고양: 장문산.
장팔현 2005 『일본 정치와 문화』, 서울: 아진.
오카 요시타케, 장인성 역 1996 『근대 일본 정치사
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공사의 구별이 애매하다. 이러한 전체성에서 파생되어 나온 것이 권위주의이다. 일본의 권위를 유지하기 위해 강한 Ⅰ서론
※본론
Ⅱ동양의 문화
Ⅲ 서양의 문화
Ⅳ 세계화로 인한 문제
Ⅴ. 결론
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동양의 역사문화 유산이 많아서 크루즈관광상품으로 개발 가능한 잠재여건들을 많이 갖추고 있음에도 불구하고 이를 적극적으로 활용하지 못하고 있는 실정이다. 우리나라를 비롯해서 중국, 일본등은 지리적장점, 태평양횡단의 연계지점,
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지식인 사이드의 “시작”과 “타자적 상상력”
2. 본론
2.1. 오리엔탈리즘은 “동양”에 대한 “담론”이다.
2.2. 사이드의 오리엔탈리즘, 조금은 아쉽다.
2.3 한국 역사 속에 오리엔탈리즘이 존재한다.
3. 결론 - 논문을 마치며
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제도는 고대 중국문화 발전(發展)의 초석(礎石)이 된 것은 부정할 수 없는 사실이나 근현대 중국의 근대화(近代化)에는 부정(不正)적 영향을 끼쳤다고 할 수 있다.
※참고문헌
김 엽,『중국고대의 지방통치와 향리사회』,1989
신채식,『동양사
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일본의 경우 문화 역사적 측면에서 한국인과 매우 큰 동질성을 보이며 유전적 측면에서도 같은 혈족이라 판단하는데 큰 무리가 없을 정도로 유사하다. 따라서 우리는 기존 민족의 개념이 잘못되었음을 인정하고 그 개념을 보다 발전적으로
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동양문화에 관심이 많으므로, 일본이나 중국 등지에서 공부를 계속하고 싶습니다.
유학을 가서는, 정보화 사회에서의 철학의 중요성에 대해 연구하고 싶습니다. 사물이나 현상의 인식이 주로 정보기기나 자료에 의해 간접적으로 이루어지는
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제도주의 49
문화주의와 포스트구조주의 49
구조주의와 해석주의 49
인공지능과 국제관계 49
성별주의와 국제관계 50
글로벌화와 국제관계 50
국제개발이론과 실천 50
국제환경이론과 지속가능한 발전 50
전쟁이론과 국제평화 51
인간안보
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동양적 덕목으로 정신무장도 어지간히 하고 있다고 말하고 싶다.
다만 원만한 타협형의 성격이지만 불의와의 타협하기를 거부하는 좀 까다로운 면도 없지 않다.
대학 때 교수님들의 학문을 존중하고 고분고분 말씀도 ■ 자기소개서가 중
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전달하는 역할을 하고 싶습니다. 이를 위해 박물관 및 문화재 관련 실습 프로그램에 적극적으로 참여하며 실무 경험을 쌓을 계획입니다.
셋째, 역사 콘텐츠 개발 및 역사 교육 분야 진출입니다. 최근에는 디지털 기술을 활용한 역사 콘텐츠가
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일본어를 가르쳤을때의 열정과 기쁨을 떠올리곤 합니다. 학교특성상 퇴근이 다른 회사들보다 일러, 오후시간이 여유로운 편입니다. 오후시간에 강의할 수 있는 기회가 주어진다면, 성실한 자세와 책임감을 갖고 일본문화와 역사를 곁들인 지
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