|
신학대학원 신학석사학위 논문, 1995.
김외식. "목회지도력 유형연구". 감리교신학대학 신학대학원 신학석사학위 논문, 1986.
김익원.「성경적 교회와 제도적 교회」. 서울 : 성광문화사, 1992.
김희보.「구약신학논고」. 서울 : 예수교 문서선교회
|
|
|
구약신학적 입장은 창조관이 담겨 있는 창세기 1 11장의 태고사를 아브라함을 기점으로 하는 구원사(Heilsgeschichte)의 서론으로만 보고 구원신앙을 안전하게 하기 위해서 창조신앙을 보완적 수단으로만 해석한 구원사 편견에 빠지고 있다.
그러
|
|
|
구약신학에서 음식과 빈곤, 사회적 정의문제를 다룬 대가급 학자를 찾아보기 어렵다는 점이다. 이것이 시사하는 바는 어쩔 수 없이 서구 선진국 백인 학자들은 제3세계의 문제에 소홀할 수밖에 없다는 점이다. 따라서 비서구 학자들이 보다
|
|
|
신학적 성찰은 불가피한 것이다." 1.기독교 교육과 성경신학
-기독교 교육과 구약신학
-기독교 교육과 신약신학
2. 기독교 교육과 은헤언약
-은혜언약에 대한 이해
-은혜언약과 기독교 교육의 원리
-은혜언약과 기독교 교육의
|
|
|
신학연구소,
1989.
Niebuhr, R. 「그리스도와 문화」. 김재준 역. 서울:대한기독교서회, 1987.
----------. 「도덕적 인간과 비도덕적 사회」. 이병섭 역. 서울:현대사상사,
1990.
Rad, G. V. 「구약성서신학」. 허혁 역. 왜관:분도출판사, 1976.
Robertson, O. P. 「
|
|
|
이스라엘 문학과 고대 근동 지방 문헌들을 비교한 자료가 제공되었으면 이해를 돕는데 좋았을 것 같다. ▣ 11장 구약신학에서의 지혜서의 위치 ▣
1. 요약
2. 비평
▣ 12장 구약성서 지혜서에 나타나는 지혜의 정체 ▣
1. 요약
2. 비평
|
|
|
이 모세의 역사적 존재에 있어서는 확실성을 가진다. 단 그 업적에 대해서는 논란이 많은데, 이는 후대의 그 지도력에 대한 확산과 확장의 전승이 발전했기 때문이다.
[출처] 구약신앙 - 역사로 본 구약신학|작성자 여기에 이름을치세요.
|
|
|
해 우리를 구속하여 주심을 믿어야 한다. 예수 그리스도의 피를 믿는 자는 세상이 심판받을 때에 멸망하지 않고 구원 얻게 될 것이기 때문이다. (출 12:14) ‘영원한’ ‘대대에’라는 말은 무엇을 의미하는가? 그것은 우리가 지금도 계속 유월
|
|
|
구약 시대 이스라엘 백성은 위로는 하나님께 감사, 찬양하고, 아래로는 이웃과 더불어 기쁨의 잔치에 참여하는 형태로 화목제를 진행하였다. 그런데 이러한 화목제는 한걸음 더 나아가 그리스도와 관계된 중요한 예표론적 의미를 지니고 있
|
|
|
구약 시대의 제사장은 이스라엘 백성과 하나님 사이를 연결하는 통로로서, 죄가 전혀 없으실 뿐만 아니라 완전한 성결자이신 예수 그리스도를 예표하기 때문이다. 여기서 우리는 영혼과 육체의 긴밀한 유기적 관계성 및 인간의 온갖 의지와
|
|
메뉴펼치기
