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주자현·이은영. (2013). 청소년이 지각한 사회적지지 체계와 학급응집력 및 학교적응과의 관계. 열린교육연구.
김현주, “청소년들이 지각한 가족의 건강성이 자아정체감에 미치는 영향 경주지역을 중심으로”, 석사학위논문, 동국대학교 대
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주자의 格物致知는 無知에서 有知를 지향하는 것이라기보다는 타고난 앎을 회복하는 과정으로 이해된다. 따라서 세간 속에서의 거경궁리 하는 삶은 인간사에 대한 폭 넓은 지혜를 요구하는 셈이다.
이에 신유학은 현실 속에서의 다양한 학습
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주자학은 형이상학적인 학문이면서도 주희는 철저하게 형이학적인 밑바탕과 경전해석을 바탕으로 해서 그의 학문체계를 이루었다. 주자의 [사서집주]를 보면 본문이 있고 이에 대해서 여러 철학자 중에서 가장 올바른 토(현토)를 달고 나서
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현 속에 통일적으로 제시되고 있는 것이다.
Ⅶ. 주자학(성리학)의 한계
조선 중기 이후 성리학은 이황과 이이를 기점으로 다양한 학파의 분개를 보게 되고 그것은 바로 철학사상의 넓이와 깊이를 더하는 것으로 나타난다. 그러나 한편 이러한
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현상이고 태극을 실체로 해석한 주자는 음양의 대립 역시 받아들인다. 음양의 대립은 고대 중국에서부터 존재하였었다. [주역]에서는 “한번은 음이 되고 한 번은 양이 되는 것을 도라 한다”라고 말했다. 주돈이는 태극도설에서 “태극의 움
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