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의 지위와 이름은 남편인 두일에 의해 결정되고 그것을 흐뭇해하는 프란체스카의 모습이 나온다. ‘문화과장 싸모 프란체스카’라는 명패를 통해 확인해 볼 수 있다. 이렇듯 안녕 프란체스카에서 보여 지는 가부장제적 이데올로기 탈피의 모
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의 핵심사항은 가부장제의 확립이다. 가부장적 문화권에서는 성 이원론 내지 성별 분업적 가족관이 핵심범주로 자리잡고 있으며, 이러한 범주 내에서는 남성이 ‘의식의지정신’으로, 반면 여성은 ‘무의식수동성육체’로 정의된다. 이것은
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여성들의 적극적인 사회참여를 제한하여 왔던 각종 불평등한 사회제도를 개선하는 것과 여성들의 적극적인 사회활동을 촉진시킬 수 있는 제도수립이 제기되어야 한다.
둘째, 여성들의 열악한 사회적 지위가 그간 전근대적인 가부장제에 뿌
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의 여성주의는 기본적으로 마르크스의
사적 유물론의 시각으로, 즉 인간의 본성은 인간의 생물학이나 사회, 자연환경 간의
변증법적 상호작용에 의해 결정되는 것으로 이해하였다. 즉, 자본주의와 가부장적
남성 지배, 인종차별, 제국주의는
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제정부의 등장이라는 비극적 결말을 가능하도록 하는 것이었다.
(4) 여성들의 혁명에 대한 기여
볼세비키 혁명의 성공으로 분명 여성 운동가들이 공통적으로 지향했던 여성의 지위 향상이 교육, 혼인과 이혼에 관한 법령 정비, 임금 등의 구체
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의 변화를 수용하는 현실로 전환시켜야한다. 가치관의 변화와 함께 여성의 가사노동을 과소평가 하는 기존의 가부장제적인 법률, 세제, 관행 등을 개선해서 가사노동의 가치가 베도 적으로 보장되도록 사회구조 의 개편하는 일이 차기정부의
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의 경제 활동을 내조하는 등 남자와 협동하여 소득을 올리는 것이 보통이다. 그러므로 우선 여성으로 하여금 경제 생활에 뛰어들어 소득을 올릴 수 있도록 해주어야 한다. 민법상의 부부재산제는 민법상으로 공동소유 관계를 형성하지 않는
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여성들의 출산력을 통제하기 위해 국가가 이데올로기 장치와 행 정력 그리고 기술 제공자인 의료 체계를 동원하여 시행한 인구 조절 정책이었다. 이 정 책은 한국 여성들의 재생산 행위를 변화 시킨 물질적 기반을 제공했다는 의미에서 중요
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여성 백년의 발자취] 서울 : 민중사, 1985.
이화여대 한국 여성 연구소 편. [한국 여성과 일] 서울 : 이대출판부,
1986.
이효재, 김조숙. [한국 여성의 지위] 서울 : 이화여대 출판부, 1978.
장병욱. [한국 감리교 여성사] 서울 : 성광 문화사, 1979.
제 8회
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의 자본가와 남성이라는 사실이다. 여성이 성매매를 자발적으로 선택을 했든지 우리가 그것을 어떤 종류의 ‘일’로 간주하든지 간에 성매매는 이를 필요로 하는 남성 손님과 업주, 그리고 이를 구조화하는 가부장제의 맥락에서 발생하는 인
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