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교회, 대한예수교장로회총회
박찬섭(1990), 교회발전과 성령은사, 서울 : 엘멘 출판사
성백걸(1988), 한국 초기 개신교인들의 교회와 국가 이해, 한국기독교사연구 21
이창규(1990), 바울의 교회론 연구, 그리스도의 몸 개념을 중심으로, 서울신대
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교회들의 문제를 알아볼 수 있었다. 제도 교회들은 먼 과거에 가톨릭이 그러했듯이, 복음을 전파한다는 초심을 잃고 교회를 존속하기에만 바빴다. 지나치게 경직된 신앙은 새로운 신학을 받아들이지 못 하고 억압하였으며, 선교사들의 고압
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교회 도상미술의 교육적 역할이 매우 중요한 위치를 차지하여, 이 시대의 대성당은 ‘빈민의 성서’라고까지 불리었다. 건축 장식의 주제는 단순한 종교관계에만 그치지 않고, 한 해의 달력, 여러 과학, 선과 악의 개념까지 모두 그림으로 표
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교회의 사회적 기능들을 국가에 양도하게 되었다.
특이할만한 점은 1850년 이후 제2제국 시기 산업화 정책과 함께 프랑스 종교사회학의 지형에 변화가 나타나는데, 이른바 반성직자주의(anti-clericalism)가 그것이다. 반성직자주의는 가톨릭 자체
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교회 : 하나님을 섬기는 공동체, 성도와 이웃을 섬기는 공동체...
5) 교육(학습) 공동체로서의 교회 : 敎會 - 신학적인 의미에서 부족함이 있다.
2. 교회의 본질적 의미는 무엇인가?
1) 하나님의 백성으로 교회 (공동체)
- 한스 큉 : 카톨릭 신학자
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가톨릭과 개신교의 신학적 접근
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1980년대의 한국신학의 전망
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그리스도교와 민주주의
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묵시문학
묵시문학과 한국교회
31
성령
한국교회와 성령
81
32
하나님 나라
하나님의 나라
33
정통과 이단
정통과 이단
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제3세계의 신학
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교회의 사
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가톨릭이 지금 어느 종교보다도 괄목할만한 성장과 영향력획득은 우리에게 주는 의미가 크다. 세속화의 상황 앞에서 한국교회의 복음화와 인간화의 조화를 향한 본질적 회귀는 그렇게 원하는 양적 성장도 부상으로 얻게 할 것이다.
그러므
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교회와 현대 로마 카톨릭의 종말론-------------- 3
제3장 종교개혁 시대의 종말론--------------------------- 5
제4장 정통주의 개혁교회의 종말론----------------------- 7
제5장 근세 시대의 종말론------------------------------ 8
제6장 20세기 개혁교회의 종말론-
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사회복지 실천
2, 부르스 프랑세스에 대한 평가와 한국 교회의 사회복지 사업
3. 영국의 기독교 사회복지 실천
4.칼빈, 영국 성공회, 요한 웨슬리 그리고 영국의 사회복지
Ⅲ. 맺는말
-지역 교회의 사회사업 실천 과 교회 성장
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교회의 견해이고, 다른 하나는 북아프리카 교회의 견해이며, 또 다른 하나는 알렉산드리아 교회의 견해이다. 첫째 견해, 즉 이그나티우스와 이레니우스 견해는 성찬의 신비적 성격과 로마 가톨릭으로 치닫던 당시의 특징들과 잘 부합한다.
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