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교회와 그에 속한 성도들이 역사적 상황에 직면했을 때 그것을 외면하거나 회피하는 것이 아니라 복음의 정신으로 숙고하는 신학적 과정에서 그들의 사상이 성숙되어 갔다는 점이 유사하다. 16세기 로마 카톨릭 교회는 그 시대의 모든 영역,
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지 못하고 있다. 즉 해방 당시 민족교회가 희열과 희망으로 들뜬 사회 분위기 속에서 차분히 회개를 하기보다는 조국을 잃은 백성으로 일제로부터 통치 당한 악몽을 얼른 잊어버리려고 하는 역사적 태도가 현재까지 이어져 있다는 것이다.
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지금의 담임목사인 차정규 목사가 최근 10여 수년간 이곳에서 지역사회선교를 위해 신양교회 부설 지역사회선교관을 중심으로 조직적으로 활동하고 있다. 이 곳에서 신양교회 선교관은 작은나무공부방, 할머니 쉼터, 노인복지, 무료진료, 사
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교회론은 교회의 제도와 전통을 너무 중요시 한 나머지 신앙의 역동적 관계를 약화시킨 약점을 지닌다. 종말론적 역사관이 약화됨으로서 교회를 하나님 나라로 대치하려는 위험을 안고 있다.
3. 코이노니아로서의 교회
카톨릭 신학자 덜레스
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교회의 역사를 한 눈에 볼 수 있도록 쓰여졌다.
그렇다면 중세 교회의 모습은 어떠했을까? 교회는 그리스도를 머리로 하는 성도의 공동체다. 교회는 세상 안에 살고 있지만, 세속에 물들지 않는 오히려 세상을 회복시켜 가야 할 사명이 있는
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지 이런 반민중적, 반민족적 전통을 복음주의라는 미명 아래 합리화하고 있을지라도 초기 한국교회의 민중적, 민족적 전통은 70년대 이후 교회의 인권운동, 도시산업선교, 농촌운동 그리고 사회변혁운동을 통하여 다시 역사 속에 분출하고 있
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교회가 이러한 운동을 일으킬 수 있다면 그러한 운동을 교회의 출애굽 운동이라고 명명해도 좋을 것이다. 그러한 운동의 역사적 유비는 모세의 출애굽의 역사적 사실에서 찾을 수 있다. 모세는 애굽의 제도 내에서 그 제도의 힘에 의지하여
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교회성장을 위한 목회사역
1. 목회의 본질 ............................................... 24
1) 대화와 목회 ............................................. 24
2) 교회 권징으로서의 목회 .................................. 25
3) 목회의 본질 ...........................
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역사의 방향도 제시할 수 없다는 것이다.
그러나 과거는 없고, 현재는 불만이고, 항상 미래를 꿈꾸는 무산대중의 종교인 소종파가 세계의 희망이 될 수 있다는 것이다. 그렇기 때문에 지금의 카톨릭이나 신교가 세계의 희망이 되고 교회의 구
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역사현장에서 그 본질을 받으며 그 현장에서 행동 실천을 통해 구체화된다. 바로 이 세 번째 요소가 참여와 봉사의 장이 된다.
Ⅲ. 교회와 봉사
바울 사도는 그리스도인을 그리스도 몸의 각 지체로 비유하고 설명하고 있다. 바울이 이 비유
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